Церковь Жерминьи-де-Пре: Византийское наследие во Франции.

Введение

Герминьи-де-Пре (фр. Germigny des Prés) — коммуна во французском департаменте Луаре, расположенная в северно-центральной части Франции.

История

Одо из Меца, армянский архитектор, построил Герминьи-де-Пре в 806–811 годах. По словам Йозефа Стржиговского и Александра Сахиниана, церковь, возможно, испытала влияние Эчмиадзинского собора, материнской церкви Армении. Церковь была освящена 3 января 806 года и посвящена святым Женевьеве и Жермену. Поврежденная пожаром до 854 года, она стала частью приората в 1067 году, а в XIII веке – приходской церковью. Изначальный круговой план был дополнен нефом в XV–XVI веках, что потребовало сноса западной апсиды. В XIX веке неф был расширен на запад, и была возведена колокольня. В 1840 году церковь была объявлена историческим памятником, а реставрационные работы начались в 1867 году. Самая древняя часть сохранившейся церкви – квадратное здание, окружающее алтарь. Хотя её часто называют церковью в форме «греческого креста», она таковой не является, поскольку не имеет выступающих «рук» или трансептов, лишь одна апсида с трех сторон и тройная апсида с «востока» (церковь не ориентирована по сторонам света). Тройная апсида, по всей видимости, не была зеркально отражена на «западе», где располагался и располагается вход; последующие изменения не позволили установить, был ли здесь изначально нартекс. Церковь также архитектурно отличается от Палатинской капеллы в Аахене и от Сан-Витале в Равенне – двух зданий, которым часто приписывают роль образца для святых Женевьевы и Жермена – тем, что она квадратная, а не круглая, имеет внешние апсиды и построена по иному принципу. Это довольно редкий образец очень ранней формы западноевропейской церкви, предшествующей и, возможно, внесшей вклад в развитие романского стиля, который характерен для большинства древних церквей Франции и, в целом, Западной Европы. Главным сокровищем церкви является мозаика Ковчега Завета, украшающая потолок апсиды. Эта мозаика – единственная сохранившаяся византийская мозаика во Франции, хотя следы мозаики в других местах на крыше свидетельствуют о том, что она была частью более обширной декоративной программы. Мозаика сохранилась благодаря тому, что была заштукатурена во время Французской революции; она была вновь открыта в середине XIX века. Мозаика – одно из немногих сохранившихся произведений искусства периода иконоборчества, потрясшего Восточную Церковь в VIII и IX веках и оказавшего влияние на западное христианство. Традиционно место, занятое этой мозаикой, было предназначено для изображения Девы Марии, восседающей на троне как Царица Небесная, с младенцем Христом на коленях и с ангелами-хранителями по обе стороны. Эти ангелы указывали на божественный статус фигур между ними. Художник, работавший в Герминьи (который, очевидно, был знаком с византийской традицией, если не был греком по происхождению), заменил портрет Девы Марии, Матери Христа, на эквивалентное, но символическое изображение. Ковчег Завета содержит манну, чудесный хлеб, ниспосланный с небес израильтянам в пустыне; это интерпретировалось как прообраз Девы, несущей Христа, Святой Хлеб. Мозаик и Теодульф Орлеанский, по-видимому, придерживались умеренной позиции, балансируя между крайним иконоборчеством и сторонниками икон, таких как Иоанн Дамаскин. Эта умеренная позиция полностью соответствовала решению теологов, назначенных Карлом Великим на Франкфуртском соборе (794 год).

Odo of Metz, an Armenian architect, built the Germigny des Prés in 806–811. According to Josef Strzygowski and Alexander Sahinian, the church was possibly influenced by the Etchmiadzin Cathedral, the mother church of Armenia. The church was consecrated on 3 January 806, dedicated to SS. Geneviève and Germain. Damaged by fire before 854, it became part of a priory in 1067, and a parish church in the 13th century. The original circular plan was augmented with a nave in the 15 16th century, which involved the demolition of the Western abside. The nave was extended to the west in the 19th century, and a bell tower erected. The church was classified as a monument historique in 1840 and restoration commenced in 1867. The most ancient part of the existing church is the square building which surrounds the altar. Although often referred to as a 'Greek Cross' church, this building does not really fall into this category, as it has no projecting 'arms' or transepts, only a single apse on three sides, and a triple apse to the 'east' (the church is not aligned to the compass points). The triple apse would not appear to have been mirrored to the 'west' where the entrance was and is to be found, subsequent alteration has made it impossible to determine whether there was originally a narthex. The church is also architecturally quite distinct from the Palatine chapel in Aachen, and from S. Vitale in Ravenna – two buildings upon which it is often claimed that SS. Geneviève & Germain is modelled – in that it is square rather than round, has exterior apses and is constructed differently. This is rather a rare survival of a very early form of Western European church, pre dating and perhaps contributing to the development of the Romanesque which forms the majority of ancient churches in France and, indeed, in Western Europe. The great treasure of the church is the mosaic of the Ark of the Covenant, on the ceiling of the apse. This mosaic is the only surviving Byzantine mosaic in France, although traces of mosaics elsewhere on the roof indicate that it was part of a wider decorative scheme. The mosaic owes its preservation to being plastered over at the time of the French Revolution; it was rediscovered in the middle of the 19th century. The mosaic is one of the few remaining artworks from the period of the Iconoclasm which convulsed the Eastern Church during the 8th & 9th centuries, but which also impacted on Western Christendom. Traditionally, the place occupied by this mosaic was reserved for images of the Virgin Mary, enthroned as Queen Of Heaven, with the Christ child on her knee, and with an attendant angel on either side. These angels pointed out the divine status of the figures between them. The artist working at Germigny (who was obviously au fait with Byzantine practice, if not actually Greek himself) has replaced the portrait of the Virgin, Mother of Christ, with an equivalent but symbolic representation. The Ark of the Covenant contains ‘manna’, the miraculous bread given from Heaven to the Israelites in the desert; this was interpreted as a prefiguration of the Virgin, who bears Christ, the Holy Bread. The mosaicist, and Théodulf d'Orléans, seem to have held a middle course, balanced between extreme iconoclasm and the partisans of images such as John of Damascus. This moderate position is exactly that which the theologians appointed by Charlemagne in the Council of Frankfurt (794) decided upon.