Конституция человека: Френология и законы природы.

Введение

Конституция человека (или, более полно, Конституция человека, рассматриваемая в связи с внешними объектами), впервые опубликованная в 1828 году, – это труд Джорджа Комба, которому приписывают популяризацию лженауки френологии. Комб утверждает, что человеческий разум лучше всего познается посредством френологии, и что относительный размер различных областей мозга, определяемых френологией, определяет поведение человека и его потенциальное взаимодействие с внешним миром. В "Конституции человека" Комб использует френологию для создания практической науки о морали, полагая, что следование естественным законам ведет к счастью, основанному на френологическом понимании человеческой природы. Книга стала международным бестселлером, разойдясь тиражом не менее 100 000 экземпляров только в Великобритании и более 300 000 экземпляров по всему миру к 1855 году, во многом благодаря изданию "народного издания", что сделало её одной из самых продаваемых книг XIX века.

Преамбула

Комб в предисловии к своей работе заявляет: "Ни один автор до сих пор не пытался указать в комбинированной и систематической форме на взаимосвязь между [законами природы] и конституцией человека; что, тем не менее, необходимо сделать. Главная цель настоящего эссе – продемонстрировать эти взаимосвязи с целью улучшения образования и регулирования индивидуального поведения". Он объясняет использование френологии в работе, говоря: "Френология представляется мне наиболее ясной, полной и обоснованной системой познания человеческой природы". Природные законы – это "правила действия, заложенные в объектах и существах их естественной конституцией". Комб представляет взаимосвязь между Богом, Природой и природными законами: "Если читатель будет помнить, что Бог – Творец; что Природа в широком смысле означает мир, который Он создал; а в более узком смысле – конкретную конституцию, которую Он наделил каждым отдельным объектом; и что закон природы означает установленный способ действия этой конституции и обязанность, возложенную на разумных существ – учитывать его, то он не рискует неправильно понять мой смысл".

Комб выделяет три категории природных законов: физические, органические и законы, регулирующие разумную деятельность. Физические законы "охватывают все явления, связанные с материей", органические законы [указывают] на то, что "каждое явление, связанное с производством, здоровьем, ростом, упадком и смертью растений и животных, происходит с неуклонной регулярностью". Комб определяет разумных существ как "всех животных, обладающих отчетливым сознанием".

Глава III: В какой степени страдания человечества связаны с нарушением законов природы

В первом разделе "Бедствия, возникающие в результате нарушения физических законов", Комб перечисляет многочисленные органические и физические законы и иллюстрирует, как их соблюдение ведет к счастью, а нарушение – к наказанию. Если человек соблюдает физические законы природы, вероятность страданий уменьшается. Во втором разделе, "О зле, постигающем человечество в результате нарушения органических законов", Комб начинает с повторения своей точки зрения, что соблюдение моральных законов и расширение знаний посредством образования приводит к счастью и благополучию. Образование позволяет человеку осознать взаимосвязь между соблюдением естественных законов и счастьем. Комб также подчеркивает, что теоретические и практические знания должны сочетаться посредством интеграции научных и религиозных учений. Далее во втором разделе Комб начинает обсуждение френологии и наследственности человеческих черт. Он утверждает: "Умственные способности и предрасположенности определяются размером и строением мозга. Мозг является частью нашей организованной системы и, как таковой, подчиняется органическим законам, одним из которых является передача его качеств по наследству". Комб распространяет этот аргумент на народы: "Различия в национальном характере столь же заметны, как и различия в строении мозга разных народов, и удивительно, насколько устойчивыми они оказываются", ссылаясь на воспринимаемые в то время различия в черепах "индусов, китайцев, жителей Новой Голландии, негров и карибов". Затем он исследует современные представления о наследственности признаков у "низших животных", таких как овцы и собаки, и утверждает, что закономерности наследования, наблюдаемые у животных – когда дети приобретают привычки от родителей – аналогичны таковым у людей. Комб представляет иерархию человеческих умов по группам: "Европейцы обладают благоприятным развитием моральных и интеллектуальных органов", в то время как у индусов и коренных американцев "мозг развит хуже". Он продолжает, что ребенок от двух европейских родителей обладает более высокими умственными качествами, чем ребенок от одного европейского и одного небелого родителя, а ребенок от одного европейского родителя обладает более высокими умственными качествами, чем ребенок без европейских родителей. Исходя из того, что интеллектуальные и моральные привычки наследуются потомством от родителей, еще более важно сохранять и развивать эти способности, чтобы они могли быть совершенными в потомстве. Комб также предполагает, что наследственность способностей ограничена добром, а не злом, и, несмотря на стратификацию рас, каждая из них имеет потенциал для улучшения на протяжении поколений до идеального предела возможностей. В третьем разделе "Бедствия, возникающие в результате нарушения морального закона" и в четвертом разделе "Моральные преимущества наказания" Комб утверждает, что развитие человеческих моральных и интеллектуальных способностей приводит к индивидуальному, религиозному, моральному и общественному прогрессу.

In Section one "Calamities Arising from Infringements of the Physical Laws," Combe lists numerous organic and physical laws, and illustrates how their obedience results in happiness, and their disobedience in punishment. If one obeys the physical laws of nature, their likelihood of suffering is decreased. In Section two, "On the Evils that Befall Mankind, from Infringement of the Organic Laws," Combe begins by reiterating his view that obedience to the moral laws and increasing ones knowledge through education beings happiness and livelihood. Education allows man to realize the relationship between the obedience of the Natural Laws and happiness. Combe also emphasizes that theoretical and practical knowledge should be combined through the integration of scientific and religious teachings. Later in section two, Combe begins his discussion of phrenology and the inheritance of human traits. He states, "Mental talents and dispositions are determined by the size and constitution of the brain. The brain is a portion of our organized system, and as such, is subject to the organic laws, by one of which its qualities are transmitted by hereditary descent." Combe extends this argument to nations of people: "The differences of national character are equally conspicuous as those of national brains, and it is surprising how permanently both endure" citing the perceived contemporary differences in the "Hindoo, Chinese, New Hollander, Negro, and Charib" skulls. He then investigates the contemporary notions of trait inheritance in 'lower animals' like sheep and dogs and claims that the inheritance patterns observed in animals, children acquiring habits from the parent, resembles that of humans. Combe presents a hierarchy of human minds by human groups: "Europeans possess a favourable development of the moral and intellectual organs," and Hindoos, and Native American "brains are inferior." He goes on to say that the child with two European parents has superior mental qualities to that of a child with one European parent and one non European parent, and that the child with one European parent has superior mental qualities to the child with no European parents On the basis that intellectual and moral habits are inherited by offspring from parents, it is even more important to preserve and develop these faculties so that they may be ideal in offspring. Combe also proposes that the heredity of the capacities is limited to good and not evil, and despite the stratification of the races, each has the potential for improvement through generations up to an ideal limit of capacity. In Section three "Calamities Arising from Infringement of the Moral Law," and section four "Moral Advantages of Punishment," Combe argues that the development of human moral and intellectual capacities results in individual, religious, moral, and societal improvement.

Глава IV: О совместном функционировании законов природы

В этой главе Комб приводит исторические примеры взаимодействия природных законов, показывая, что повиновение одному из них не гарантирует повиновения всем остальным, и как наказание за нарушение и вознаграждение за соблюдение этих законов проявляются в жизни людей.

Заключение

Комб завершает свои рассуждения утверждением, что френология представляет собой беспрецедентную науку о разуме. Благодаря френологии можно постичь сущность человека, что является необходимым условием для индивидуального и общественного счастья и прогресса. Понимая природу разума и его связь с внешним миром, Комб доказывает, что политика, законодательство, образование, мораль, религия и деятельность человека способны к совершенствованию, если принципы френологии и соблюдение естественных законов будут признаны истинными, распространены и укоренены в общественном сознании.