Движение Хаксар (1931) в Британской Индии: цель – свобода от британцев и единая Индия. Миллионы последователей, строгая идеология, конфликты с властями.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Хаксарское движение было общественным движением, возникшим в Лахоре, Пенджаб, Британская Индия, основанным Инаятуллой Ханом Машрики в 1931 году с целью освобождения Индии от британского владычества. Хаксары выступали против раздела Индии и поддерживали идею единой Индии.
The Khaksar movement was a social movement based in Lahore, Punjab, British India, established by Inayatullah Khan Mashriqi in 1931, with the aim of freeing India from the rule of the British Empire. The Khaksars opposed the partition of India and favoured a united country.
История
Около 1930 года, как утверждает Амаленду Де (основание было в 1931 году); они взяли свое название из персидских слов "khak" и "sar", означающих соответственно "пыль" и "подобный", которые вместе приблизительно переводятся как "скромный человек". Используя язык революции, к 1942 году сообщалось о четырехмиллионном членстве, и Джексон отметил, что это был "феноменальный успех". Из-за жесткого манифеста движения и строгой политики, направленной на соблюдение собственной идеологии, оно часто вступало в конфликт с правящим британским правительством. Аллама Машрики и некоторые из его последователей провели много времени в британских тюрьмах. Машрики содержался в тюрьме без какого-либо судебного разбирательства. В знак протеста он голодал до грани смерти. Движение "Хаскар" решительно выступало против раздела Индии, предпочитая единую Индию. Во время раздела "Хаскары" дали клятву сделать все возможное для защиты нуждающихся, что привело к спасению многих жизней, включая индусов, сикхов и мусульман. В одном случае доброволец "Хаскара" вошел в местный поселок недалеко от Равалпинди, чтобы успокоить людей, но был убит ножом. Позже "Хаскар Терик" был возрожден как гражданская политическая группа после смерти Машрики 27 августа 1963 года в Лахоре и иногда заключал политические союзы с другими пакистанскими политическими партиями, например, в 1977 году он присоединился к Пакистанскому национальному альянсу.
Around 1930,efn|Amalendu De says that the foundation was in 1931; They took their name from the Persian words khak and sar, respectively meaning dust and like and roughly combined to translate as a "humble person". Adopting the language of revolution, By 1942 it was reported that the membership was four million and Jackson remarks that it was "phenomenal in its success." Due to the movement's rigid manifesto and strict policies to adhere to their own ideology, it often came into conflict with the ruling British government. Allama Mashriqi and some of his followers spent much time in British government's jails. Mashriqi was kept in jail without any legal proceedings. In protest, he had fasted to the point of death. The Khaskar Movement was vocal in its opposition to the partition of India, and instead favored a united India. During the partition itself, the Khaksars took a vow to do what they could to protect those in distress; this resulted in many lives being saved, including Hindus, Sikhs and Muslims. In one incident, a Khaksar volunteer entered a local colony near Rawalpindi to calm people down, but was stabbed to death. Khaksar Tehrik was later revived as a civilian political group after the death of Mashriqi on 27 August 1963 at Lahore and it sometimes made political alliances with other Pakistani political parties, for example, it joined the Pakistan National Alliance in 1977.
Двадцать четыре принципа
В 1931 году Машрики заявил, что движение Хаксаров преследовало три четкие цели: «подчеркнуть идею превосходства Бога, единство нации и служение человечеству». Кроме того, 29 ноября 1936 года в обращении к лагерю хаксаров в Сиалкоте Машрики изложил двадцать четыре принципа. Эта первоначальная речь и последовавший за ней свод принципов, сформулированных основателем движения, побуждали членов служить людям вне зависимости от их касты или религии; от хаксаров ожидалось, что они будут убеждать других присоединиться к движению посредством «любви и привязанности». Эти положения укрепили представление о движении как о диктаторском и милитаристском. Иными словами, основатель движения Машрики в основном определял политические руководящие принципы. Организация была устроена таким образом, что Машрики являлся Хаксаром-э-Азам (величайшим хаксаром) с консультативным советом, но Аллама мог отменить любое решение совета. Он имел право исключать любого члена движения из организации, при этом не существовало процедуры для его собственного отстранения. На тот момент целью движения было установление самоуправления в Индии. Однако для успеха мусульманского правления в Индии требовались определенные условия, такие как: «(a) уважение к религиозным и социальным чувствам различных общин, проживающих в Британской Индии; (b) сохранение их особой культуры и обычаев и (c) общая терпимость». Некоторые хаксары носили на голове тюрбан в панджабском стиле, с ниспадающей тканью и шамлой в форме веера, выступающей вверх. Все хаксары носили байчу (лопату) как символ единства и силы. Кроме того, лопата символизировала смирение; подобно тому, как лопатой выравнивают землю, хаксары использовали ее как символ «выравнивания» общества. То есть, она должна была использоваться для выравнивания существующего общества ради справедливости и равенства и устранения существующего разделения между богатыми и бедными.
Mashriqi had said in 1931 that the Khaksar movement had three distinct objectives; "to emphasize the idea of superiority of God, unity of the nation and service to mankind". In addition, Mashriqi outlined twenty four principles on 29 November 1936 in an address to a Khaksar camp at Sialkot. This initial speech and subsequent set of principles laid out by the movement founder, encouraged members of the movement to serve the people regardless of their caste or religion; and Khaksars were expected to convince others to join the movement through "love and affection". These points solidified the notion that the movement was both dictatorial and militaristic. In other words, the movement founder Mashriqi was mainly shaping the policy guidelines. The organization was set up in a way where Mashriqi was the Khaksar e Azam (the biggest khaksar) with an advisory council but Allama could overrule any advice. He was entitled to remove any movement member from the organization while there was no procedure to remove him. At this point, its aims were to establish self rule in India. However the success of Muslim rule in India necessitated certain conditions, such as: "(a) "regard for the religious and social sentiments of the various communities that live in British India: (b) maintenance of their particular culture and customs, and (c) general tolerance". Some Khaksar's wore the Punjabi style turban on their head with the cloth flowing down and a fan shaped shamla peaking up. All Khaksars carried a bailcha (spade) as a sign of unity and strength. In addition, the spade represents humility; in the same way that a spade is used to level the ground, the Khaksars used it as a symbol of the "leveling" of society. In other words, it was meant to be used to level the existing society for equity and equality and remove the existing division among the rich and the poor.