Введение

Церковь адвентистов седьмого дня своими корнями уходит в движение миллеритов 1830-х – 1840-х годов, в период Второго Великого пробуждения, и была официально основана в 1863 году. Выдающимися деятелями ранней церкви были Хайрам Эдсон, Эллен Г. Уайт, её муж Джеймс Спрингер Уайт, Джозеф Бейтс и Дж. Н. Эндрюс. В последующие десятилетия церковь расширилась от своей первоначальной базы в Новой Англии и стала международной организацией. Значительные события, такие как исследования, инициированные евангелистами Дональдом Барнхаусом и Уолтером Мартином в XX веке, привели к её признанию как христианской деноминации.

Основания, 1798-1820-е годы

Второе Великое Пробуждение, движение религиозного возрождения в Соединенных Штатах, произошло в начале XIX века. Толчком к Второму Великому Пробуждению послужило создание многочисленных Библейских обществ, стремившихся решить проблему нехватки доступных Библий. Распространение Библий позволило многим, у кого их не было, приобрести и изучать Писание самостоятельно, а не только слышать проповеди, и привело к возникновению множества реформаторских движений, направленных на искоренение социальных пороков в преддверии ожидаемого Второго пришествия Иисуса Христа. Многие религиозные меньшинства сформировались из конгрегационалистских, пресвитерианских, баптистских и методистских церквей. Некоторые из этих движений исповедовали верования, которые впоследствии были приняты адвентистами седьмого дня. Интерес к пророчествам зародился среди некоторых протестантских групп после ареста папы Пия VI в 1798 году французским генералом Луи Александром Бертье. Предтечи адвентистского движения полагали, что это событие ознаменовало окончание 1260-дневного пророчества из книги Даниила. Некоторые люди начали изучать 2300-дневное пророчество, содержащееся в Даниила 8:14.

Корни мелерита, 183144

Церковь адвентистов седьмого дня возникла из движения, известного сегодня как миллериты. В 1831 году обращенный из баптистов, Уильям Миллер, был приглашен одним из баптистов проповедовать в их церкви, и он начал проповедовать, что Второе пришествие Иисуса произойдет где-то между мартом 1843 и мартом 1844 года, основываясь на его толковании Даниила 8:14 (KJV). Вокруг Миллера собрались последователи, в том числе из баптистских, методистских, пресвитерианских и христианских церквей. Летом 1844 года некоторые последователи Миллера стали продвигать дату 22 октября, связав очищение святилища, упомянутое в Даниила 8:14, с еврейским Днем искупления, который, по их мнению, приходился на 22 октября в том году. К 1844 году более 100 000 человек ожидали того, что Миллер называл "Благословенной надеждой". 22 октября многие верующие бодрствовали до поздней ночи, ожидая возвращения Христа, и испытали глубокое разочарование, когда закат и полночь прошли, а их ожидания не оправдались. Это событие впоследствии стало известно как "Великое разочарование".

Эдсон и небесное святилище

После разочарования 22 октября многие последователи Миллера были огорчены и разочарованы. Большинство перестало верить в скорое возвращение Иисуса. Некоторые считали, что дата была неверной. Другие полагали, что дата верна, но ожидаемое событие – нет. Эта последняя группа и стала адвентистской церковью седьмого дня. Один из адвентистов, Хирам Эдсон (1806–1882), писал: «Наши самые сокровенные надежды и ожидания рухнули, и дух скорби охватил нас, какого я прежде не испытывал. Казалось, потеря всех земных друзей ничто по сравнению с этим. Мы плакали и плакали до рассвета». Утром 23 октября Эдсон, живший в Порт-Гибсоне, штат Нью-Йорк, проходил со своим другом через зерновое поле. Позже он рассказал о своем переживании:

«Мы пошли, и, проходя через большое поле, я остановился примерно посередине. Мне показалось, что небеса открылись предо мной, и я отчетливо и ясно увидел, что вместо того, чтобы наш Первосвященник выходил из Святая Святых небесного святилища, чтобы прийти на землю в десятый день седьмого месяца, в конце 2300 дней [вычисленных как 22 октября 1844 года], Он впервые вошел в тот день во второе отделение этого святилища; и что Ему предстояло совершить работу в Святая Святых, прежде чем прийти на землю». Эдсон поделился своим опытом со многими местными адвентистами, которые были ободрены его рассказом. В результате он начал изучать Библию с двумя другими верующими в этом районе, О. Р. Л. Крозие и Франклином Б. Ханом, которые опубликовали свои выводы в журнале «День зари». В этой публикации рассматривалась библейская притча о десяти девах и предпринималась попытка объяснить, почему жених задержался. В статье также исследовалась концепция дня искупления и то, что авторы назвали «нашей хронологией событий». Результаты, опубликованные Крозие, Ханном и Эдсоном, привели к новому пониманию небесного святилища. В их статье объяснялось, что на небе есть святилище, которое Христос, Первосвященник, должен очистить. Верующие понимали, что это очищение и есть то, о чем говорится в 2300 днях из книги Даниила. Джордж Найт писал: «Хотя изначально это была самая маленькая из групп, возникших после Миллера, она стала считать себя истинным преемником некогда могущественного движения Миллера». Элен Уайт поддержала эту точку зрения. Однако, книга «В поисках убежища» рассматривает ее скорее как ответвление от движения Миллера. Адвентисты «субботы и закрытой двери» были разнородны, но постепенно сформировались. Только Джозеф Бейтс имел какое-либо влияние в движении Миллера. Адвентисты считают себя наследниками более ранних отверженных верующих: вальденсов, протестантских реформаторов, включая анабаптистов, английских и шотландских пуритан, евангелистов XVIII века, включая методистов, баптистов седьмого дня и других, которые отвергали устоявшиеся церковные традиции.

Соблюдение субботы развивает и объединяет

Молодая мирянка баптист Седьмого дня по имени Рэйчел Оукс Престон, жившая в Нью-Гэмпшире, сыграла ключевую роль во введении соблюдения субботы среди адвентистов-миллеритов. Благодаря её влиянию, Фредерик Уилер, местный адвентистский проповедник методистского толка, начал соблюдать седьмой день как субботу, предположительно, в начале весны 1844 года. Несколько членов церкви в Вашингтоне, штат Нью-Гэмпшир, где он время от времени служил, последовали его примеру. Среди них были Уильям и Сайрус Фарнсворт. Т. М. Пребл вскоре принял эту веру либо от Уилера, либо непосредственно от Оукс. Вскоре после этих событий произошло Великое Разочарование. Пребл начал продвигать соблюдение субботы, опубликовав статью в журнале "Надежда Израиля" от 28 февраля 1845 года. В марте он издал свои взгляды на субботу в виде трактата. Хотя в последующие годы он вернулся к соблюдению воскресенья, его работы убедили Джозефа Бейтса и Дж. Н. Эндрюса. Эти люди, в свою очередь, убедили Джеймса и Эллен Уайт, а также Хирама Эдсона и сотни других. Бейтс предложил организовать встречу между сторонниками субботы из Нью-Гэмпшира и Порт-Гибсона. На этой встрече, состоявшейся в 1846 году на ферме Эдсона, Эдсон и другие верующие из Порт-Гибсона с готовностью приняли соблюдение субботы и одновременно заключили союз с Бейтсом и двумя другими жителями Нью-Гэмпшира, которые впоследствии стали влиятельными деятелями в адвентистской церкви – Джеймсом и Эллен Уайт. С апреля 1848 года по декабрь 1850 года в Нью-Йорке и Новой Англии было проведено двадцать две "субботние конференции". Эти встречи часто рассматривались как возможность для лидеров, таких как Джеймс Уайт, Джозеф Бейтс, Стивен Пирс и Хирам Эдсон, обсуждать и приходить к согласию по доктринальным вопросам. Изначально считалось, что суббота начинается в 6 часов вечера, но к 1855 году общепринятым стало мнение, что суббота начинается в пятницу при заходе солнца. Журнал "Настоящая Истина" (см. ниже) изначально был в значительной степени посвящен теме субботы. Дж. Н. Эндрюс стал первым адвентистом, написавшим книгу в защиту субботы, впервые опубликованную в 1861 году.

Троица

При образовании церкви в XIX веке многие адвентистские лидеры придерживались антитринитарных взглядов, что было обусловлено вступлением в бывшую мелеритскую общину многих антитринитарных пасторов Христианской Коннексии. Эллен Г. Уайт никогда не участвовала в дебатах по этому вопросу, но сделала ряд выраженных тринитарных заявлений в своей книге «Желание веков», а расшифровки её проповедей начала 1900-х годов показали, что она определяла Святого Духа как «Лицо» и одно из «трёх высших существ». Современные адвентисты седьмого дня, придерживающиеся антитринитарных взглядов, составляют меньшинство, однако они утверждают, что эти расшифровки являются неточными стенографическими записями, не отражающими её истинное учение. Защитники тринитарного учения в Церкви указывают на то, что эти стенограммы находились в её распоряжении, и она могла бы внести в них изменения в любое время, если бы они неточно передавали её слова, учитывая предполагаемую доктринальную значимость темы. В 1855 году Джеймс Уайт чётко выразил свою точку зрения: «Здесь следует упомянуть Троицу, которая упраздняет личность Бога и Его Сына Иисуса Христа». В 1856 году он вновь подтвердил свою позицию, заявив: «Самый большой недостаток Реформации заключается в том, что реформаторы перестали реформировать. Если бы они продолжали двигаться вперёд, пока не избавились бы от последнего следа папства, такого как естественное бессмертие, посыпание, Троица и соблюдение воскресенья, Церковь была бы свободна от своих библейских ошибок». Лемуэль Сапиан пишет: «К началу XX века многим стало очевидно, что прежняя позиция [адвентистов] против Троицы была ошибочной. Это произошло не из-за какого-либо внутреннего заговора или вмешательства третьих лиц, стремящихся ослабить [уникальное] [адвентистское] послание, а потому что перо Вдохновения [Эллен Г. Уайт] вступило в действие, и люди прислушались к нему».

Премиллениализм после скорби

Начиная с учения Уильяма Миллера, адвентисты сыграли ключевую роль во введении в Соединенных Штатах библейской доктрины о предмиллениализме. Они верят, что святые будут приняты или собраны Христом в Царство Божье на небе в конце скорби во Второе пришествие, непосредственно перед Тысячелетием. В приложении к своей книге «Царство культов», где Уолтер Мартин объясняет, почему адвентисты седьмого дня признаются ортодоксальными христианами (см. стр. 423), Мартин также резюмирует ключевую роль, которую адвентисты сыграли в распространении предмиллениализма в XIX веке. Однако уникальный вклад адвентистов седьмого дня в эту доктрину этим не ограничивается. Адвентисты седьмого дня – премиллениалисты, верящие в скорбь после Тысячелетия, которые принимают библейское учение о буквальных 1000 годах в Откровении 20, которые немедленно следуют за буквальным вторым пришествием Христа, описанным в Откровении 19. В отличие от почти всех групп предмиллениалистов, они не верят в 1000-летнее царство на земле во время Тысячелетия. В адвентистской эсхатологии обещание Христа взять святых в дом Своего Отца в Иоанна 14:1–3 исполняется во время Второго пришествия, когда и живые, и мертвые святые возносятся в воздух навстречу Господу (см. 1 Фес. 4:13–18). Иоанн, автор Откровения, называет этот момент «первым воскресением» в Откровении 20:5–6. Вместо Тысячелетнего Царства на земле адвентисты учат, что в течение 1000 лет земля будет опустошена, а святые будут пребывать на небесах с Христом (см. Иеремии 4:23–29).

Адвентистская издательская деятельность начинается с "Настоящей истины"

18 ноября 1848 года Эллен Уайт получила видение, в котором Бог повелел ее мужу начать издание периодического издания. В 1849 году Джеймс, стремясь издать эту газету, устроился работать батраком, чтобы собрать необходимые средства. После очередного видения она сказала Джеймсу не беспокоиться о финансах, а немедленно приступить к подготовке издания к печати. Джеймс охотно повиновался, используя для работы "карманную Библию, краткий конкорданс Крудена и сокращенный словарь, у которого была снята одна обложка". Благодаря щедрому предложению типографии отсрочить оплату, группа адвентистов смогла напечатать 1000 экземпляров первого выпуска. Они разослали это издание, посвященное теме субботы, друзьям и знакомым, которым, по их мнению, оно могло быть интересно. В 1849 и 1850 годах было выпущено одиннадцать номеров.

Выбор имени и конституции

В 1860 году только зарождающееся движение, наконец, остановилось на названии «Адвентисты седьмого дня», отражающем ключевые верования церкви. Три года спустя, 21 мая 1863 года, была сформирована Генеральная конференция адвентистов седьмого дня, и движение приобрело статус официальной организации.

Ежегодные региональные лагерные встречи

Первое ежегодное региональное лагерное собрание состоялось в сентябре 1868 года. С тех пор ежегодные региональные лагерные встречи стали традицией для адвентистов седьмого дня и практикуются до сих пор.

Влияние Эллен Г. Уайт

Эллен Г. Уайт (1827–1915), хотя и не занимала официальной должности, была влиятельной личностью. Вместе со своим мужем, Джеймсом Уайтом, и Джозефом Бейтсом она направила деятельность деноминации на миссионерскую и медицинскую работу. Миссионерская и медицинская деятельность продолжает играть центральную роль и в XXI веке. Под руководством Уайт деноминация в 1870-х годах сосредоточилась на миссионерской работе и духовном возрождении, увеличив число членов втрое – до 16 000 к 1880 году; быстрый рост продолжался, и к 1901 году количество членов достигло 75 000. К этому времени действовали два колледжа, медицинская школа, дюжина академий, 27 больниц и 13 издательств. К 1945 году церковь насчитывала 226 000 членов в Соединенных Штатах и Канаде и 380 000 в других странах; бюджет составлял 29 миллионов долларов, а количество учащихся в церковных школах – 40 000. В 1960 году во всем мире насчитывалось 1 245 125 членов с годовым бюджетом более 99 900 000 долларов. В церковных школах, от начальной до высшей, обучалось 290 000 учеников. По состоянию на 2000 год во всем мире насчитывалось 11 687 229 членов, глобальный бюджет составил 28 610 881 313 долларов, а количество учащихся в школах – 1 065 092 студента. В 2008 году общее число членов церкви в мире составило 15 921 408 человек, а бюджет – 45 789 067 340 долларов. Количество студентов в университетах, средних и начальных школах, находящихся под управлением Церкви Адвентистов седьмого дня, составило 1 538 607.

Политические взгляды

Адвентисты седьмого дня участвовали в движении за трезвость в конце 1800-х и начале 1900-х годов. В то же время они активно включились в продвижение религиозной свободы. Они внимательно следили за американской политикой, сопоставляя текущие события с библейскими пророчествами. Выражение "седьмой день" означает, что соблюдение первоначальной субботы, то есть субботы, по-прежнему является священным долгом. Адвентисты утверждали, что так же, как остальные Десять заповедей не были изменены, так и предписание "помнить день субботний, чтобы святить его" остаётся в полной силе. Этот богословский аргумент превратил молодую группу в мощную силу в борьбе за религиозную свободу. Растущие и набирающие силу в конце XIX и начале XX века, эти адвентисты повсеместно выступали против законов о воскресном дне. Многие были арестованы за работу в воскресенье. В борьбе с реальной угрозой установления Национального дня богослужения на законодательном уровне, этим субботникам приходилось ежедневно отстаивать свою свободу. Вскоре они стали бороться за религиозную свободу в более широком, не ограниченном местными интересами масштабе.

Миссия по всему миру

Начало адвентистского движения по всемирному провозглашению их послания положила рассылка публикаций. В 1874 году Дж. Н. Эндрюс стал первым официальным адвентистским миссионером, отправившимся за границу. Работая в Швейцарии, он стремился объединить соблюдающие субботу общины под единой организацией. В 1890-х годах адвентисты начали активно поддерживать всемирную миссионерскую деятельность.

1888 Генеральная конференция

В 1888 году в Миннеаполисе прошла сессия Генеральной конференции. На этой сессии состоялось обсуждение между действующим президентом Генеральной конференции Г. И. Батлером, редактором журнала Уриа Смитом и группой, возглавляемой Э. Дж. Вагонером и А. Т. Джонсом, касательно значения принципа "оправдания верой" и значения закона в посланиях к Римлянам и Галатам. Эллен Г. Уайт также выступила на конференции.

Послание миру

После того, как Джон Эндрюс отправился в Европу, за ним последовали и другие. Некоторые – в Африку, другие – в Азию, а третьи – в Австралазию.

Фундаментализм и прогресс

Эллен Уайт умерла в 1915 году, а лидеры адвентистов приняли участие в ряде пророческих конференций во время и сразу после Первой мировой войны. На Библейской конференции 1919 года рассматривались адвентистские толкования библейских пророчеств и наследие трудов Эллен Уайт. Конференция также оказала поляризующее влияние на адвентистскую теологию: лидеры, такие как А. Г. Даниэллс и В. В. Прескотт, ставили под сомнение некоторые традиционные взгляды, придерживавшиеся, например, Бенджамина Г. Уилкинсона, Дж. С. Уошборна и Клода Холмса. В начале XX века в церкви доминировал фундаментализм. Джордж Найт относит этот период с 1919 по 1950 год. Отредактированные стенограммы Библейской конференции 1952 года были опубликованы под названием «Наше твердое основание».

Увольнение Десмонда Форда

В 1980 году также произошел небольшой кризис, связанный с учением об исследовательном суде, известным как полемика вокруг Глейшер-Вью. Это спровоцировало разногласия внутри церкви, однако основная часть верующих придерживается этого учения, и церковь подтвердила свою базовую позицию по данному вопросу, хотя некоторые представители более либерального крыла церкви продолжали обсуждать его и в XXI веке. Форд выразил сомнения относительно суда и впоследствии попросил исключить его из членства Церкви адвентистов седьмого дня по причинам, отличным от доктринальных разногласий.

Ординация женщин

В 1990 году вопрос о рукоположении женщин был рассмотрен на сессии Генеральной конференции в Индианаполисе, а в 1995 году – на сессии Генеральной конференции в Утрехте, но получил отказ. В 2012 году 16 женщин-пасторов были утверждены для рукоположения в Колумбийском союзном объединении. Также в том же году Генеральная конференция учредила Комитет по изучению богословия рукоположения для изучения вопроса о рукоположении женщин. В 2015 году на деловой сессии Генеральной конференции в Сан-Антонио, штат Техас, большинство делегатов отклонили предложение предоставить конференциям возможность рукополагать женщин.

Начало XXI века

В новом веке число адвентистов продолжало расти, и по всему миру члены стали использовать YouTube и другие интернет-медиа для общения. Эти коммуникации включали видеообращения тогдашнего президента Соединенных Штатов Джорджа Буша и Хиллари Клинтон к адвентистам. Анализ состава церкви показал, что в среднем около 2900 человек ежедневно присоединялись к Церкви адвентистов седьмого дня, что свидетельствует о том, что в настоящее время деноминация насчитывает 16,6 миллиона взрослых крещеных членов, согласно церковной статистике. Членство в деноминации демонстрировало устойчивый рост, а проверки состава показали, что 2009 год стал седьмым подряд годом, когда церковь получила чистый прирост более одного миллиона членов. Однако Дэвид Трим, директор департамента архивов, статистики и исследований, который считал эти цифры "не вполне точными", отметил, что система учета не идеальна, и аудит, вероятно, приведет к меньшему общему числу членов, чем 16,5 миллиона.

Духовное обучение

Во втором десятилетии XXI века отставной пастор Рик Говард привлек внимание адвентистской церкви к тому, что он считал опасностью духовного формирования. Другие адвентисты, такие как пастор Хал Майер и Дерек Моррис, также выразили обеспокоенность. Официальная церковная газета, «Адвентистский обзор», опубликовала статьи, в которых описывалось влияние спиритизма, проникающего в христианскую церковь через учения о духовном формировании. Говард написал книгу «Восстание Омега», в которой предупреждал об опасностях, связанных с движением «возникающей церкви». Он определил учения о духовном формировании, созерцательной молитве, постмодернистской духовности и медитации, пропитанной восточным мистицизмом, как опасные. В своей ключевой проповеди в июле 2010 года Тед Н. С. Уилсон, недавно избранный президент церкви адвентистов седьмого дня, посоветовал:
«Держитесь подальше от небиблейских духовных дисциплин или методов духовного формирования, укорененных в мистицизме, таких как созерцательная молитва, центрирующая молитва и движение «возникающей церкви», в котором они продвигаются». Вместо этого, сказал он, верующим следует «обратиться к церкви адвентистов седьмого дня, к смиренным пасторам, евангелистам, библеистам, лидерам и руководителям отделов, которые могут предложить методы и программы евангелизации, основанные на прочных библейских принципах и теме Великого спора». Членам церкви также было рекомендовано проявлять рассудительность в стилях богослужения: «Используйте богослужения, основанные на Библии, и музыкальные практики, сосредоточенные на Христе», – сказал Уилсон. «Хотя мы понимаем, что богослужения и культуры различаются во всем мире, не возвращайтесь к смущающим языческим практикам, где музыка и богослужение настолько сосредоточены на эмоциях и переживаниях, что вы теряете центральное внимание на Слове Божьем. Любое богослужение, независимо от его простоты или сложности, должно иметь только одну цель: возвысить Христа и смирить себя».

В творческих работах

Документальный фильм 2014 года «Война на небесах, война на земле: рождение церкви адвентистов седьмого дня во время Гражданской войны в США» Криса Смолла и Лорена Смолла исследует историю адвентизма, начиная с движения миллеритов и заканчивая 1865 годом. Фильм «Tell the World», созданный в 2016 году Церковью адвентистов седьмого дня в Австралии под руководством Кайла Портбери, также посвящен истории адвентистской веры.