Ландвэттиры: Духи земли в скандинавской мифологии и современной практике.

Введение

Существа в древненордической религии, более позднем фольклоре и современном язычестве.

Ландвёттиры ("духи земли" или "духи местности") – это духи земли в древненордической религии, более поздних народных верованиях и современном язычестве. Они тесно связаны с конкретными местами, и их благополучие считается необходимым для плодородия земли, которую они населяют. В древнескандинавских источниках они изображаются как потенциально опасные, способные прогонять нежелательных людей и пугаться человеческих действий, таких как использование резных украшений на кораблях или нидстангов. Считалось, что хорошие отношения между людьми и ландвёттирами поддерживаются посредством подношений, например, оставления им пищи, однако после установления церкви эта практика была объявлена еретической и прямо запрещена в норвежских правовых кодексах Гулатинга. Ученые связывали ландвёттиров с другими существами, предположительно обитающими на земле, такими как альвы, дварфы и ланддисиры, с которыми они могли быть отождествлены в разные периоды истории. Вера в них и их почитание возродились в современности как часть практики современных язычников.

Название и этимология

Веттр может быть переведен как "существо" или "бытие" и происходит от прото-западногерманского '*wihti' из прото-индоевропейского: '*wekti' ("причина, ради чего, вещь"), от прото-индоевропейского "*wekʷ " ("говорить, рассказывать"). Таким образом, оно родственно и его потомкам или и современному английскому "wight". Оно также родственно , Wicht, Wicht и является предком vätte, vætte и . Как сложное слово, land vættir переводится как "духи-хранители страны", "духи земли", "земляные духи" или "духи природы".

Связь с фертильностью

В «Книге заселения» один рассказ описывает бергбуи («жителя скал»), заключившего соглашение с человеком по имени Бьёрн, у которого осталось немного коз после бегства от лавового потока. Вскоре после этого появляется козел и даёт множество потомства своим козам, благодаря чему Бьёрн становится богатым скотом. Утверждается, что обладающие даром ясновидения могли видеть landvættir рядом с Бьёрном. Предполагается, что в данном контексте бергбуи являются синонимом landvættr, что подтверждается представлением о том, что landvættir обитают в камнях, горах и холмах. Также высказано предположение, что в обмен Бьёрн мог быть обязан приносить пищевые подношения, как это зафиксировано в проповеди «Описание мира и святой веры» (Heimslýsing ok Helgifrœði), содержащейся в «Книге Хаука» (Hauksbók). В этом рассказе женщины приносят еду к каменным грудам или плоским камням, надеясь, что landvættir в ответ обеспечат им процветание.

Запрет и критика веры и поклонения

Норвежские законы гулатинга, составленные во второй половине XIII века, запрещали веру в то, что холмы, лесистые местности и водопады населены ландветтирами, считая это ересью и относя к язычеству. Подобным образом, автор проповеди «Heimslýsing ok Helgifrœði» утверждает, что стремление некоторых женщин приносить дары ландветтирам проистекает из их глупости.

Отношения с другими существами

Landvættir обсуждались в связи с landdísasteinar (камнями landdísir). Это камни на северо-западе Исландии, которые, как сообщается, почитались вплоть до XIX века, и считалось неуместным косить траву или позволять детям играть рядом с ними. Термин landdísir не засвидетельствован в древненорвежских источниках, но может быть реконструирован из термина landdísasteinar, где, вероятно, считалось, что они обитают. Исходя из того, что они живут в скалах, было предложено, что они тесно связаны с landvættir, и отмечалось, что другие существа из германского фольклора, такие как эльфы и гномы, также, как полагают, живут в подобных местах. Отношения между людьми и landvættir были дополнительно связаны с более широкой практикой поклонения и получения советов от духов, обитающих в водопадах, лесах и скалах, которым приносили подношения. Это подтверждается «Книгой заселения» (Landnámabok), в которой записано, что поселенцы приносили жертвы водопаду и священной роще. Кроме того, в «Þorvalds þáttr viðfǫrla» и «Kristni saga» рассказывается история об исландском фермере по имени Кодран, который поддерживал отношения с духом, живущим в камне, называемом spámaðr или ármaðr, которого в конечном итоге прогнали, когда епископ окропил камень, в котором он жил, святой водой. Отмечается, что это существо, вероятно, было создано по образу landvættir и bergbúar, тесно напоминая их описания в других источниках. Некоторые ученые предполагают, что landvættir являются хтоническими духами мертвых, в то время как другие интерпретируют их как духов природы, поскольку они иногда живут на землях, которые никогда не были заселены. Утверждается, что в начале XII века в Исландии альфар и landvættir воспринимались как различные существа, при этом landvættir обитали в холмах и полях, а эльфы были больше похожи на богов. Рассказ о жертвоприношении эльфам, живущим в холме, в «Саге о Кормаке», согласно этой гипотезе, представляет собой раннюю стадию слияния этих двух существ. Фолклорное представление об эльфах является результатом этого более позднего смешения, которое можно увидеть в более поздних сагах, таких как «Norna Gests þáttr», «Hrólfs saga kraka» и «Þiðriks saga».

Landvættir have been discussed in relation to landdísasteinar (landdísir stones). These are stones in northwestern Iceland that were described as having been respected as late as the 19th century, with it being seen as inappropriate to mow grass or let children play near them. The term landdísiris not attested in Old Norse sources but can be reconstructed from the term landdísasteinar, where they were likely believed to dwell. Based on this living in rocks, it has been proposed that they are closely connected to landvættir and it has been noted that other beings in Germanic folklore are believed to live in these places too such as elves and dwarfs. Relationships between people and landvættir have been further linked to a wider pattern of people in the same cultural context worshipping and receiving advice from spirits living in waterfalls, woods, and rocks at which they would make offerings. This is attested in Landnámabok, which records settlers giving offerings to a waterfall and a holy grove. Beyond this, Þorvalds þáttr viðfǫrla and Kristni saga recount a tale in which an Icelandic farmer named Koðrán has a partnership with a spirit living in a stone referred to as a spámaðr or ármaðr which is eventually driven away when a bishop sprinkles the stone in which it lived with holy water. It has been noted that the being is likely modelled on landvættir and bergbúar, closely resembling their portrayals in other sources. Some scholars have suggested that landvættir are chthonic and spirits of the dead, but others have interpreted them as nature spirits, since they sometimes live in land that has never been populated. It has been argued that in early 12th century Iceland, álfar and landvættir were conceived of as distinct beings, with landvættir living in fells and hills, and elves being more similar to gods. The account of a blót being made to elves living in a hill in Kormaks saga, according to this proposition, would be an early stage in the merging of the two beings. The folklorish representation of elves would be a result of this later conflation, seen in later saga material like Norna Gests þáttr, Hrólfs saga kraka and Þiðriks saga.

Отсутствие мифологического значения

Считается, что ландвейттиры не играли никакой роли в скандинавской мифологии, так как они не упоминаются ни в одном из источников Эдды.

Современное язычество

Йормундюр Инги Хансен, бывший верховный жрец Асатруарфелигата, сказал, что ландвёттир — это «духи, которые в определенной степени управляют безопасностью земли, её плодородием и так далее». По его словам, они «привязаны к конкретному месту в ландшафте — к огромному камню, горе или особенно красивому месту», и это место можно узнать по тому, что оно красивее, чем «всего в нескольких ярдах вокруг».