Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Японский фестиваль
Japanese festival
Михашира или Онбашира (御柱) – это четыре деревянных столба, установленных по углам местных святилищ в районе озера Сува префектуры Нагано (историческая провинция Синано), Япония. Самый большой и известный комплекс онбашира находится в четырех святилищах, составляющих комплекс Великого святилища Сува. По традиции, онбашира заменяются каждые шесть (хотя традиционно считалось семь) лет, в годы Обезьяны и Тигра по китайскому зодиаку. В святилище Сува это происходит во время фестиваля Онбашира (御柱祭), который также символизирует обновление зданий святилища. Во время фестиваля срубаются шестнадцать специально отобранных елей, которые затем спускают с горы и устанавливают по углам каждого святилища. Участники фестиваля ездят верхом на онбашира во время их спуска с горы, транспортировки к святилищу и подъема, и этот фестиваль считается самым опасным в Японии из-за большого количества людей, регулярно получающих травмы или погибающих при спуске на бревнах. Этот фестиваль, длящийся несколько месяцев, состоит из двух основных этапов: Ямадаси и Сатобики. Ямадаси традиционно проводится в апреле, а Сатобики – в мае.
The Mihashira or Onbashira (御柱) are four wooden posts or pillars that stand on the four corners of local shrines in the Lake Suwa area of Nagano Prefecture (historical Shinano Province), Japan. The largest and most famous set of ; onbashira are those that stand on the four shrines that make up the Suwa Grand Shrine complex. By custom, the ; onbashira are replaced every six (traditionally reckoned as seven) years, in the years of the Monkey and the Tiger in the Chinese zodiac. In Suwa Shrine, this occurs during the Onbashira Festival (御柱祭), which also functions as a symbolic renewal of the shrine's buildings. During the festival, sixteen specially chosen fir trees are felled and then transported down a mountain, where they are then erected at the four corners of each shrine. Festival participants ride the ; onbashira as they are slid down the mountain, dragged to the shrine, and raised, and the festival has the reputation of being the most dangerous in Japan due to the number of people regularly injured or killed while riding the logs. This festival, which lasts several months, consists of two main segments, ; Yamadashi and ; Satobiki. ; Yamadashi traditionally takes place in April, and ; Satobiki takes place in May.
Святилище Сува
То, что сегодня известно как «Святыня Сува (Гранд)», изначально было двумя отдельными комплексами, состоящими из четырех отдельных святынь: 2=本宮 (3=Honmiya) и 2=前宮 (3=Maemiya) составляют Верхнюю святыню 2=上社 (3=Kamisha), расположенную в современных городах Сува и Чино на юго-восточном берегу озера Сува, соответственно, в то время как весенняя святыня (春宮) и осенняя святыня (秋宮) в городе Шимосува на противоположном (северном) берегу озера составляют Нижнюю святыню (下社). Божество святыни, известное как Сува Даймёдзин или Такэминаката, с древности почиталось как бог ветра и воды, а также покровитель охоты и войны. В этом качестве он пользовался особым почитанием со стороны различных кланов самураев в Средние века. Верхняя святыня посвящена самому Сува Даймёдзину, а его супруга, богиня Ясакатоме, почитается в Нижней святыне. Как и другие древнейшие святыни Японии, Камися Хонмия и две святыни Шимося не имеют хондэн – здания, в котором обычно пребывает божество святыни. Вместо этого объектами поклонения Верхней святыни были священная гора, расположенная за Хонмией, священная скала (磐座), на которую, как считалось, спускался Сува Даймёдзин, и бывший верховный жрец святыни, или Охори, который считался физическим воплощением самого бога. Позже к ним присоединились две буддийские постройки (которые больше не существуют с периода Мэйдзи): каменная пагода во внутренней святыне, известная как 2=鉄塔 (3=Тетто) – «железная башня», и святилище бодхисаттвы Самантабхадры (Фугэн) – Сува Даймёдзин считался проявлением этого бодхисаттвы – на священной горе. Между тем, объектами поклонения в Нижней святыне являются священные деревья: дерево суги в Харумия и тис в Акимия. В отличие от сегодняшнего дня, в прошлом на территории святынь было гораздо меньше построек: в случае Камися Хонмия, например, средневековые записи указывают, что на самой священной территории, где сейчас находится зал для поклонения (хайдэн), когда-то были только ворота тории и место обитания бога, ивакура, огороженное своеобразным забором (2=格子 (3=kakusu)).
What is known today as 'Suwa (Grand) Shrine', 2=諏訪大社 (3=Suwa Taisha), was originally two distinct sites made up of four individual shrines: the 2=本宮 (3=Honmiya) and the 2=前宮 (3=Maemiya) comprise the Upper Shrine 2=上社 (3=Kamisha) located in the modern day cities of Suwa and Chino on the southeastern side of Lake Suwa, respectively, while the spring shrine (春宮) and autumn shrine (秋宮) in the town of Shimosuwa on the opposite (northern) side of the lake make up the Lower Shrine (下社). The shrine's deity, known either as Suwa Daimyōjin or Takeminakata, was worshipped since antiquity as a god of wind and water, as well as a patron of hunting and warfare. In this latter capacity, he enjoyed a particularly fervent cult from various samurai clans during the Middle Ages. The Upper Shrine is dedicated to Suwa Daimyōjin himself, while his consort, the goddess Yasakatome, is worshipped in the Lower Shrine. Like others among Japan's oldest shrines, the ; Kamisha Honmiya and the two shrines of the ; Shimosha do not have a honden, the building that normally enshrines the shrine deity. Instead, the Upper Shrine's objects of worship were the sacred mountain behind the ; Honmiya, a sacred rock (磐座) upon which Suwa Daimyōjin was thought to descend, and the shrine's former high priest or Ōhōri who was considered to be the physical incarnation of the god himself. This was later joined by two Buddhist structures (no longer extant since the Meiji period): a stone pagoda in the shrine's inner sanctum known as the 2=鉄塔 (3=Tettō), 'iron tower', and a sanctuary to the bodhisattva Samantabhadra (Fugen)—Suwa Daimyōjin being considered to be a manifestation of this bodhisattva—on the sacred mountain. Meanwhile, the Lower Shrine's objects of worship are sacred trees: a sugi tree in the ; Harumiya, and a yew tree in the ; Akimiya. Unlike today, there were originally far fewer buildings in the precincts: in the ; Kamisha Honmiya's case, medieval records for instance indicate that the shrine's most sacred area where a worship hall (haiden) now stands once featured only a torii gate and the god's dwelling place, the ; iwakura, demarcated by a kind of fence (2=格子 (3=kakusu)).
В
Все четыре святилища комплекса святыни Сува окружены по четырем углам большими деревянными столбами, известными как онбашира. В настоящее время все эти столбы сделаны из стволов пихты моми, хотя в прошлом также использовалась древесина из других деревьев, таких как лиственница или японский кедр. Самый большой из четырех онбашира, высотой 5 джо и 5 шаку (приблизительно 16,6 метров), обозначается как "первый столб" или 2=一の柱 (3=ichi no hashira), а остальные три столба – второй столб (二の柱), третий столб (三の柱) и четвертый столб (四の柱) – имеют высоту пять джо (приблизительно 15 м), четыре джо и пять шаку (приблизительно 13,6 м) и четыре джо (приблизительно 12 м) соответственно. Обхват онбашира традиционно определяется измерением окружности нерубленного дерева на уровне глаз, 目通り; медори. Помимо больших онбашира в святыне Сува, меньшие онбашира также возводятся в ее филиальных святилищах по всей стране. Онбашира также встречаются во многих местных святынях в историческом районе Сува (см. фотографии слева).
All four shrines of the Suwa Shrine complex are each surrounded on their four corners by large wooden pillars known as the ; onbashira. These pillars are all currently made out of momi fir tree trunks, though wood from other trees such as larch or Japanese cedar were also used in the past. The largest of a set of four ; onbashira, measuring 5 jō and 5 shaku (approx. 16.6 meters) high, is designated as the 'first pillar' or 2=一の柱 (3=ichi no hashira), while the remaining three pillars—the second pillar (二の柱), third pillar (三の柱), and fourth pillar (四の柱)—are five ; jō (approx. 15 m), four ; jō and five ; shaku (approx. 13.6 m), and four ; jō (approx. 12 m), respectively. An ; onbashira's girth is traditionally determined by measuring the uncut tree's circumference at eye level, 目通り; medōri. Aside from the large ; onbashira at Suwa Shrine, smaller ; onbashira are also erected in its branch shrines throughout the country. ; Onbashira are also found in many local shrines in historical Suwa district (see pictures on left).
Происхождение и символика
Истоки и первоначальное предназначение онбаширы окутаны тайной. Их по-разному интерпретировали, в частности, как остатки гораздо более крупных сооружений, своего рода барьер или пограничный знак (ср. корейский чансын), как тотемные столбы или даже как символические заменители полной реконструкции всего храмового комплекса. В то же время, некоторые исследователи полагают, что практика возведения священных столбов восходит к доисторическому культу деревьев, ссылаясь на остатки деревянных столбов или плит, обнаруженные на различных стоянках периода Дзёмон в, по-видимому, ритуальных контекстах, как возможные параллели с Сува онбаширой.
The ; onbashira's origins and original purpose are shrouded in mystery. They have been variously interpreted among other things as relics of much larger structures, a kind of barrier or boundary marker (cf. the Korean jangseung), as totem poles, or even as symbolic substitutes for rebuilding the entire shrine complex. Some scholars meanwhile consider the practice of erecting sacred pillars to derive ultimately from prehistoric tree worship, citing the remains of wooden poles or slabs discovered in various Jōmon period sites in apparently ritualistic contexts as potential parallels to the Suwa ; onbashira.
и китайской философии
Возможное влияние китайской теории пяти элементов и концепции земных ветвей на церемонию возведения ; онбасира, по крайней мере, Верхнего святилища, было отмечено. Например, ритуал в общих чертах отражает цикл порождения элементов (древо порождает огонь, огонь порождает землю, земля порождает металл): онбасира Верхнего святилища изготавливаются из деревьев, взятых с горы, расположенной на востоке (ассоциирующейся с элементом дерева), и доставляются в храм, находящийся к югу (огонь) от озера Сува (север, вода), для замены старых онбасира (земля), которые разбираются и переносятся в святилище Хатирю в бывшей деревне Чу-Канеко (что означает металл), ныне часть города Сува. Практика прибивания декоративных серпов (nagikama) к деревьям, выбранным для превращения в онбасира, также связывается с идеей о том, что металл преодолевает дерево, при этом считается, что серп усмиряет или "разрезает" бурные ветры, ассоциирующиеся с элементом дерева (ср. Сува Даймёдзин – бог ветра). Связь между порождением дерева и огня и их связь с божеством Сува также прослеживается в средневековом документе, известном как 陬波私注; Сува Шичу, который соотносит рождение и последующее "исчезновение" Сува Даймёдзина с годом Янской Деревянной Лошади, 2=甲午 (3=киноэ ума), а Лошадь ассоциируется с югом, направлением огня. Время проведения фестиваля Онбасира, приходящегося на годы Тигра и Обезьяны по зодиаку, и восстановление ходена или сокровищниц Верхнего святилища в полдень – час Лошади – рассматриваются как соответствующие концепции Трёх Единств (, китайский: , японский: ; Санго). Зодиакальные знаки Тигра и Лошади оба связаны с аспектами "рождения" и "расцвета" огня.
Possible influences by the Chinese theory of the five elements and the concept of the Earthly Branches in the ceremony of erecting ; onbashira—at least that of the Upper Shrine—have been observed. For instance, the ritual roughly reflects the elements' cycle of generation (wood begets fire, fire begets earth, earth begets metal), in that the Upper Shrine's ; onbashira are made out of trees from a mountain to the east (associated with the element of wood) and are brought to the shrine, located south (fire) of Lake Suwa (north, water) in order to replace old ; onbashira (earth), which are taken down and brought to Hachiryū Shrine in the former village of Chū kaneko (, with meaning metal), now a part of Suwa City. The custom of hammering ornamental sickles ( ; nagikama) to the trees selected to become ; onbashira has also been linked to the idea of the element of metal overcoming wood, with the sickle being thought to pacify or 'cut' violent winds, which is associated with the wood element (cf. Suwa Daimyōjin being a wind god). The generating relationship between wood and fire and their connection with the Suwa deity is also seen in a medieval document known as the 陬波私注; Suwa Shichū, which associates Suwa Daimyōjin's birth and later 'disappearance' with the year of the Yang Wood Horse, 2=甲午 (3=kinoe uma), the Horse being associated with the south, the direction of fire. The timing of the Onbashira Festival, which falls during the Zodiac years of the Tiger and the Monkey, and the rebuilding of the Upper Shrine's ; hōden or treasure halls (see below) at noon—the hour of the Horse—are seen as corresponding with the concept of the Three Unities (, Chinese: , Japanese: ; Sangō), The zodiac signs of the Tiger and the Horse are both associated with the 'birth' and 'peak' aspects of fire.
Происхождение
Святилище Сува; Фестиваль Онбашира, официально известный как Шикинен Зоэи Михашира Тайсай (式年造営御柱大祭, буквально «Великий фестиваль периодического обновления столбов святилищ»), по преданию, имеет 1200-летнюю историю. В благодарность за чудесную помощь божества в кампании Тамурамаро, императорский двор, как считается, повелел учредить различные религиозные обряды в святилище Сува.
Suwa Shrine's ; Onbashira Festival, officially known as the ; Shikinen Zōei Mihashira Taisai (, lit. "Great Festival (of the) Periodic Building (of the Shrines and the) ; Mihashira"), is popularly reckoned to have a 1,200 year history. In thanksgiving for the god's miraculous assistance in Tamuramaro's campaign, the imperial court was said to have decreed the establishment of the various religious ceremonies of Suwa Shrine.
Камакура, Муроматси и Сенгоку
Согласно Сува Даймиоджин Экотоба, периодическое восстановление (2=造営 (3=zōei)) сооружений (каждые шесть лет) в Верхнем и Нижнем святилищах, таких как "сокровищницы" или 宝殿; ходен, где хранятся микоси святилищ, было предписано как "вечная обязанность" (2=永代の課役 (3=eidai no kayaku)) всей провинции Синано, при этом жители различных районов провинции отвечали за организацию мероприятия. Восстановление святилищ осуществлялось ремесленниками, собранными со всей провинции, а тысячи людей были привлечены к возведению онбасира на место, по одной или две тысячи на каждый столб. Из-за огромных денежных затрат, необходимых для проекта, местные жители традиционно избегали или откладывали важные события, такие как свадьбы, церемонии совершеннолетия или даже похороны в течение года. Кроме того, соблюдение сроков проведения мероприятия считалось необходимым: нарушение этих табу, как полагали, влекло за собой божественное наказание. Волнения периода Сэнгоку угрожали святыне Сува и её религиозным обрядам. Действительно, церемонии в святилище могли быть утрачены, если бы военачальник Такэда Сингэн, убежденный почитатель божества Сува, не предпринял шагов для их возрождения. В 1565 году, после полного завоевания провинции Синано, Сингэн издал указ о восстановлении религиозных обрядов как Камися, так и Симося, зоэй являлся одним из них. В 1582 году (Тэнсё 10), старший сын Оды Нобунаги, Нобутада, во главе армии вторгся в контролируемое Такэдой Синано и сжег Верхнее святилище Сува дотла. Святилище, разрушенное во время вторжения, было впоследствии восстановлено по графику два года спустя, в 1584 году (Тэнсё 12, год Янской деревянной обезьяны). Примерно в периоды Эдо и последующий период Мэйдзи возведение онбасира постепенно превратилось в грандиозный фестиваль, затмивший сам зоэй. Считается, что некоторые из современных практик, связанных с мероприятием, могли быть подвержены влиянию церемонии восстановления, проводимой в святилище Исэ. К концу этого периода были построены галереи для огромного количества зрителей, собравшихся на фестиваль. После того, как в 1871 году контроль над Верхним и Нижним святилищами (объединенными в единое учреждение в 1871 году) был передан от местных жреческих семей правительству, сам фестиваль Онбасира претерпел значительные изменения. В то время как деревни, находящиеся под юрисдикцией Верхнего святилища (в настоящее время районы в современных городах Чино и Сува, город Фудзими и деревня Хара), по-прежнему получают свои онбасира посредством лотереи, ответственные деревни за Нижнее святилище вскоре решили отказаться от лотереи на фестивале 1902 года и вместо этого навсегда закрепили определенные деревни за определенными онбасира, что сохраняется и по сей день. Знаменитая Киотоси Нижнего святилища, во время которой онбасира скатываются с крутого холма (Киотосидзака), а люди пытаются на них ехать, возникла в период Мэйдзи. В отличие от Верхнего святилища, которое имело специально отведенную территорию для заготовки деревянных бревен, Нижнее святилище первоначально использовало стволы деревьев, полученные из различных близлежащих гор; только в 1895 году лес Хигасимата в Симосува был объявлен единственным источником онбасира для Нижнего святилища и был принят текущий маршрут, проходящий через холм. В 1914 году (Тайсё 3), 21-летний Томоя Накамура стал первым известным человеком, который прокатился на онбасире во время её спуска по Киотосидзаке. Говорят, что он повторил этот подвиг во время последующих пяти фестивалей, став местной легендой. Очевидно, что другим потребовалось некоторое время, чтобы подражать Накамуре: фотография, приложенная к газетной статье о фестивале в 1920 году, отчетливо показывает отсутствие кого-либо на изображенном онбасире. Только на фестивалях 1926 и 1932 годов начали появляться сообщения о катании на бревнах. В последние годы Второй мировой войны, когда военная ситуация в Японии становилась все более отчаянной, правительство начало изменять свои первоначальные законы о призыве, так что в 1943 году все студенты мужского пола старше 20 лет подлежали призыву, в то время как ранее они были освобождены от него. К 1944 году мужчин в возрасте до 20 лет — некоторые даже 15-летние — принуждали к военной службе. Из-за нехватки здоровых мужчин фестиваль Онбасира 1944 года (Сёва 19) проводился в основном женщинами (которые ранее не принимали участия в мероприятиях) и пожилыми мужчинами, не призванными в армию. Во время фестиваля тогдашний мэр Симосува Токити Такаги погиб в результате несчастного случая во время Ямадаси. С тех пор стало обычным молиться о безопасности во время проведения мероприятия перед памятником, посвященным его памяти. Фестиваль 1950 года (Сёва 25), первый после войны, ознаменовал собой первый случай, когда женщинам было официально разрешено участвовать в мероприятии. Онбасира Верхнего святилища изготавливаются из деревьев моми, заготовленных на горе Окоя (2=御小屋山 (3=Okoya san)) — части Южных гор Яцугатакэ — в деревне Хара, а онбасира Нижнего святилища берутся из леса Хигасимата в городе Симосува. Бревна украшены красными и белыми регалиями, традиционными цветами синтоистских церемоний, и к ним прикреплены веревки. Во время Ямадаси команды людей тащат бревна вниз по склону горы к святилищу. Маршрут бревен проходит по пересеченной местности, и в определенных точках бревна необходимо сбрасывать или скатывать по крутым склонам. Молодые люди демонстрируют свою храбрость, скатываясь на бревнах, вес которых может достигать 12 тонн, вниз по склону в церемонии, известной как Киотоси ("падение дерева").
According to the ; Suwa Daimyōjin Ekotoba, the periodic rebuilding (2=造営 (3=zōei)) of structures (every six years) in the Upper and Lower Shrines such as the 'treasure halls' or 宝殿; hōden where the shrines' mikoshi are kept was decreed to be a 'perpetual duty' (2=永代の課役 (3=eidai no kayaku)) of the whole province of Shinano, with the inhabitants of the various districts of the province responsible for organizing the event. The rebuilding of the shrines was undertaken by artisans assembled from all across the province, while thousands of people were assigned the task of erecting the ; onbashira into place, one or two thousand for each pillar. Due to the exorbitant amount of money required for the project, locals traditionally avoided or postponed special occasions like marriages, coming of age ceremonies, or even funerals during the year. In addition, observance of the event in the proper time was considered essential: failure to obey these taboos was thought to incur divine punishment. The upheavals of the Sengoku period threatened Suwa Shrine and its religious rites. Indeed, the shrine's ceremonies would have been lost to oblivion had not the warlord Takeda Shingen, a staunch devotee of the Suwa deity, took steps to revive their performance. In 1565, after he had fully conquered the whole of Shinano Province, Shingen issued an order for the reinstitution of the religious rites of both the ; Kamisha and the ; Shimosha, the ; zōei being one of them. In 1582 (Tenshō 10), the eldest son of Oda Nobunaga, Nobutada, led an army into Takeda controlled Shinano and burned the Upper Shrine of Suwa to the ground. The shrine, which was destroyed in the invasion, was subsequently rebuilt on schedule two years later, in 1584 (Tenshō 12, year of the Yang Wood Monkey). It is from around the Edo and the following Meiji periods that the raising of the ; onbashira gradually turned into a grand festival, overshadowing the ; zōei itself. It is thought that some of the current practices associated with the event may have been influenced by the rebuilding ceremony practiced at Ise Shrine. By the later half of the period, viewing galleries were being built for the huge crowds who gathered to witness the festival. and control over the Upper and Lower Shrines (merged into a single institution in 1871) was turned over from local priestly families to the government, the Onbashira Festival itself underwent massive changes. While the villages under the Upper Shrine's jurisdiction (currently districts in the modern day cities of Chino and Suwa, the town of Fujimi, and the village of Hara) are still allotted their respective ; onbashira via lottery to this very day, the responsible villages for the Lower Shrine's ; onbashira soon decided to do away with the lottery for the 1902 festival and instead permanently assigned particular villages to a particular ; onbashira, an arrangement that continues to this day. The Lower Shrine's iconic ; Kiotoshi, wherein the ; onbashira are slid down a steep hill (the ; Kiotoshi zaka) as men attempt to ride it, originated from the Meiji period onwards. Unlike the Upper Shrine, which had a specially designated area from which to obtain the wooden logs, the Lower Shrine originally used tree trunks obtained from different nearby mountains; it was not until 1895 that the forest of Higashimata in Shimosuwa was established as the sole source for the Lower Shrine's ; onbashira and the current route which passes through the hill was adopted. In 1914 (Taishō 3), 21 year old Tomoya Nakamura became the first known person to ride an ; onbashira as it was being slid down the ; Kiotoshi zaka. He is said to have repeated the same feat during the subsequent five festivals, making him a local legend. It apparently took some time for others to imitate Nakamura: a photograph attached to a newspaper article about the festival in 1920 distinctly shows no one on the ; onbashira depicted. It was only from the festivals of 1926 and 1932 that reports of log riding began to appear. During the final years of World War II, as Japan's military situation became more desperate, the government began altering its original conscription laws, so that in 1943, all male students over the age of 20 became subject to the draft, whereas they had formerly been exempted. By 1944, men under 20—some as young as 15—were being pressured to serve in the military. Due to the lack of able bodied adult men, the Onbashira Festival of 1944 (Shōwa 19) was performed mainly by women (who formerly did not take part in the proceedings) and by older men who were not pressed into military service. During the festival, then mayor of Shimosuwa, Tokichi Takagi , died from an accident during the ; Yamadashi. It has since become customary to pray for safety during the proceedings before a monument dedicated to his memory. The festival of 1950 (Shōwa 25), the first to be held after the war, marked the first time women were officially allowed to participate in the event. The Upper Shrine's ; onbashira are made from momi fir trees procured from Mount Okoya (2=御小屋山 (3=Okoya san))—part of the Southern Yatsugatake Mountains—in the village of Hara, while those of the Lower Shrine are taken from the forest of Higashimata in the town of Shimosuwa. The logs are decorated in red and white regalia, the traditional colors of Shinto ceremonies, and ropes are attached. During ; Yamadashi, teams of people drag the logs down the mountain towards the shrine. The course of the logs goes over rough terrain, and at certain points the logs must be skidded or dropped down steep slopes. Young men prove their bravery by riding the logs, which can weigh as much as 12 tons, down the hill in a ceremony known as ; Kiotoshi ("tree falling").
- Да.
В течение Сатобики, проводимой примерно через месяц после предыдущего этапа, бревна торжественно проносят к четырем храмовым зданиям, где они будут установлены: Хонмия, Маемия, Харумия и Акимия. У каждого здания возводят четыре онбаширы, по одному на каждом углу. Бревна поднимают с помощью веревок вручную, и во время подъема на них ездят, поют и демонстрируют различные навыки участники церемониальной группы носильщиков бревен. Инциденты происходили в 2010 и 2016 годах. В 1992 году два человека утонули, когда бревно перетаскивали через реку. В 2010 году 45-летний Норитоси Масузава и 33-летний Казуя Хирата погибли, упав с высоты во время подъема ствола дерева на территории Великого святилища Сува. Еще два человека получили ранения в той же аварии, произошедшей, по словам организаторов, из-за обрыва страховочного троса, поддерживавшего дерево. В 2016 году один человек погиб, упав с дерева во время его подъема в святилище.
During ; Satobiki, held about a month later, the logs are paraded to the four shrine buildings where they will be erected: Honmiya, Maemiya, Harumiya, and Akimiya. Four ; onbashira are erected at each building, one at each corner. The logs are raised with ropes by hand, and while they are being raised, a ceremonial group of log bearers ride the logs and sing and perform other feats. 2010, and 2016. In 1992, two men drowned while a log was being pulled across a river. In 2010, two men, Noritoshi Masuzawa, 45, and Kazuya Hirata, 33, died after falling from a height of as a tree trunk was being raised on the grounds of the Suwa Grand Shrine. Two other men were injured in the same accident, which organizers say occurred when a guide wire supporting the tree gave way. In 2016, one man died falling from a tree as it was being raised at the shrine.
Цитируемые работы
Иноуэ, Таками (2003). "Взаимодействие буддийских и синтоистских традиций в святилище Сува". В
Inoue, Takami (2003). "The Interaction between Buddhist and Shinto Traditions at Suwa Shrine." In