Сексуальность в Индии: история и культурные особенности

Введение

Культурные установки в отношении человеческой сексуальности в Индии

Индия выработала свой подход к обсуждению сексуальности, который различается в зависимости от ее отдельных регионов с их уникальными культурами. По словам Р. П. Бхатии, психоаналитика и психотерапевта из Нью-Дели, "очень сильное репрессивное отношение" индийского среднего класса сделало невозможным для многих супружеских пар полноценную сексуальную жизнь или даже нормальные отношения в целом.

Предыстория

Внешние противоречия в индийском отношении к сексу (в более широком смысле – к сексуальности) лучше всего объясняются историческим контекстом. Индия сыграла роль в формировании представлений о сексуальности, и можно утверждать, что одним из первых литературных произведений, рассматривавших "Каму" как науку, было произведение, созданное на Индийском субконтиненте. Можно утверждать, что исторически Индия была пионером в использовании сексуального просвещения через различные виды искусства, такие как скульптуры, картины и литературные произведения. Как и во всех обществах, в Индии существовали различия в сексуальных практиках между простыми людьми и влиятельными правителями, причем последние часто вели образ жизни, посвященный "самоудовлетворению", который не отражал общепринятые моральные нормы. Кроме того, на протяжении истории в Индии наблюдались заметные культурные различия.

Древние времена

Истоки современной индийской культуры можно проследить до цивилизации долины Инда, которая существовала одновременно с древнеегипетской и шумерской цивилизациями, примерно в 2700 году до н.э. В этот период первые свидетельства отношения к сексуальности встречаются в древних текстах индуизма. Эти древние тексты, включая Ригведу, раскрывают моральные представления о сексуальности, браке и молитвах о плодородии. Эпосы Древней Индии – «Рамаяна» и «Махабхарата», которые могли быть впервые составлены уже в 500 году до н.э. – оказали огромное влияние на культуру Азии, повлияв на более позднюю китайскую, японскую, тибетскую и культуру Юго-Восточной Азии. Эти тексты подтверждают представление о том, что в Древней Индии секс считался взаимной обязанностью между супругами, где муж и жена доставляли удовольствие друг другу в равной степени, однако секс рассматривался как частное дело, по крайней мере, последователями упомянутых индийских религий. По-видимому, в древности допускалась полигамия. На практике это, судя по всему, практиковали лишь правители, в то время как простые люди сохраняли моногамный брак. Во многих культурах для правящего класса обычным делом было сочетание полиандрии и полигинии как способа обеспечения династической преемственности. Изображение обнаженного тела в искусстве считалось приемлемым в Южной Индии, что видно по росписям в Аджанте и скульптурам того времени. Вероятно, как и во многих странах с тропическим климатом, индийцам в некоторых регионах не требовалась одежда, и помимо моды не было практической необходимости прикрывать верхнюю часть тела. Это подтверждается историческими данными, показывающими, что мужчины во многих частях Древней Индии в основном одевали только нижнюю половину тела, а верхнюю украшали золотом, драгоценными камнями и ювелирными изделиями, в то время как женщины носили традиционные сари из шелка и дорогую одежду как символ своего богатства. По мере дальнейшего развития индийской цивилизации и написания Упанишад около 500 года до н.э., между I и VI веками была написана «Кама-сутра», первоначально известная как «Вацьяяна Камасутрам» («Афоризмы Вацьяны о любви»). Этот философский труд по кама-шастре, или «науке о любви», был задуман как исследование человеческого желания, включая неверность, и как практическое руководство по доставлению удовольствия сексуальному партнеру в браке. Это не единственный пример подобной работы в Древней Индии, но в наше время он наиболее известен. Вероятно, именно в этот период текст распространился в Древнем Китае вместе с буддийскими писаниями, где были созданы китайские версии. Также в X–XII веках были созданы одни из самых известных древних произведений искусства Индии, часто свободно изображающие романтические темы и ситуации. Примерами этого служат изображения апсарас, примерно соответствующих нимфам или сиренам в европейской и арабской мифологии, на некоторых древних храмах. Лучший и самый известный пример этого можно увидеть в комплексе Хаджурахо в центральной Индии, построенном примерно в IX–XII веках.

The origins of the current Indian culture can be traced back to the Indus Valley civilisation, which was contemporaneous with the ancient Egyptian and Sumerian civilisations, around 2700 BCE. During this period, the first evidence of attitudes towards sex comes from the ancient texts of Hinduism. These ancient texts, the Rig Veda among few others, reveal moral perspectives on sexuality, marriage and fertility prayers. The epics of ancient India, the Ramayana and Mahabharata, which may have been first composed as early as 500 BCE, had a huge effect on the culture of Asia, influencing later Chinese, Japanese, Tibetan culture and South East Asian culture. These texts support the view that in ancient India, sex was considered a mutual duty between a married couple, where husband and wife pleasured each other equally, but where sex was considered a private affair, at least by followers of the aforementioned Indian religions. It seems that polygamy was allowed during ancient times. In practice, this seems to have only been practiced by rulers, with common people maintaining a monogamous marriage. It is common in many cultures for a ruling class to practice both polyandry and polygyny as a way of preserving dynastic succession. Nudity in art was considered acceptable in southern India, as shown by the paintings at Ajanta and the sculptures of the time. It is likely that as in most countries with tropical climates, Indians from some regions did not need to wear clothes, and other than for fashion, there was no practical need to cover the upper half of the body. This is supported by historical evidence, which shows that men in many parts of ancient India mostly dressed only the lower half of their bodies with clothes and upper part of body was covered by gold and precious stones, jewellery, while women used to wear traditional sarees made of silk and expensive clothes as a symbol of their wealth. As Indian civilisation further developed and the writing of the Upanishads around 500 BCE, it was somewhere between the 1st and 6th centuries that the Kama Sutra, originally known as Vatsyayana Kamasutram ('Vatsyayana's Aphorisms on Love'), was written. This philosophical work on kama shastra, or 'science of love', was intended as both an exploration of human desire, including infidelity, and a technical guide to pleasing a sexual partner within a marriage. This is not the only example of such a work in ancient India, but is the most widely known in modern times. It is probably during this period that the text spread to ancient China, along with Buddhist scriptures, where Chinese versions were written. It is also during 10th century to 12th century that some of India's most famous ancient works of art were produced, often freely depicting romantic themes and situations. Examples of this include the depiction of Apsaras, roughly equivalent to nymphs or sirens in European and Arabic mythology, on some ancient temples. The best and most famous example of this can be seen at the Khajuraho complex in central India built around 9th to 12th century.

Колониальная эпоха

Британская колонизация Индии знаменует собой заметный поворотный момент в выражении и понимании сексуальности в Индии. До колониальной эпохи сексуальность как концепция в Индии имела гораздо более разнообразные взгляды и традиции. В целом, существовало признание различных сексуальных ориентаций и гендерных идентичностей. Однако в колониальную эпоху произошли существенные изменения в понимании и проявлении сексуальности, вызванные как внутренними, так и внешними факторами. Внешнее влияние исходило от британского колониального правления, которое навязало индийскому обществу западные ценности и представления о сексуальности. Это было обусловлено не только британской уверенностью в правильности своих общественных стандартов и моральных убеждений, которые необходимо установить в Индии, но и стремлением британцев к более эффективному установлению контроля. В то время британское общество было относительно консервативным в вопросах сексуальности: выражение сексуальности осуждалось, женская сексуальность считалась особенно проблематичной и нуждалась в контроле, а общие общественные стандарты характеризовались критическим отношением к религиозным и моральным идеям. Кроме того, британцы в целом считали индийское общество неполноценным и нуждающимся в изменении в соответствии с британскими стандартами. Это создало условия для политики, криминализирующей практики, не имеющие прямого отношения к сексуальности, такие как девадаси – религиозные танцовщицы, которые в то время стали ассоциироваться с храмовой проституцией, или существование общин хиджр – групп интерсексуальных людей, трансгендеров или евнухов, живущих вместе и идентифицирующих себя как третий пол. Более того, в 1861 году статья 377 Индийского уголовного кодекса, которая уже криминализировала хиджр, была расширена, чтобы запретить гомосексуализм, определяя его как «неестественное преступление», идущее «против порядка природы». Криминализация и стигматизация подобных практик были вызваны не только британским представлением об их аморальности, но и тем, что это облегчало британским властям управление и контроль над населением. Например, криминализация хиджр упрощала британским чиновникам классификацию индийского населения, поскольку классификация была ключевым элементом британского контроля и управления. Однако навязывание британцами викторианских идеалов и последовавшая за этим политика были не единственными факторами, вызвавшими этот сдвиг в индийской сексуальности. Изменения во внутренних представлениях также развивались параллельно с британским влиянием, создавая внутренние факторы, повлиявшие на эти изменения. Наиболее заметным из этих факторов является концепция проституции и то, как термин «проститутка» стал использоваться в колониальной Индии для обозначения почти всех женщин, не состоящих в моногамном браке с представителями высших каст индуистов. В 1872 году британские власти провели опрос для получения информации об индийских женщинах в связи с Индийским уголовным кодексом 1860 года, запрещавшим торговлю девушками для проституции. С помощью этого опроса они стремились определить, кто такие проститутки, чтобы лучше контролировать и управлять их существованием. Однако результаты показали, что многие колониальные администраторы – как британские, так и индийские – считали, что практически все индийские женщины могут быть проститутками. Например, А.Г. Джайлз, заместитель комиссара полиции Калькутты, утверждал, что индийские женщины более склонны к опасным и незаконным действиям, и поэтому «сообщество проституток набирается различными способами из всех классов и каст», описывая различные пути, которыми женщины могут начать заниматься проституцией, такие как «наследственные проститутки, чьи матери были проститутками до них и воспитывались в этой профессии с младенчества», или те, кто «занимается проституцией с полным знанием и согласия своих мужей, чтобы вести прибыльную торговлю». Подобным образом, бенгальский заместитель магистрата Банким Чандра Чаттерджи также классифицировал различные условия проституток, утверждая, что «проститутки в целом набираются из всех слоев общества и не принадлежат к какой-либо наследственной касте проституток», но их существование обусловлено неудержимой сексуальной природой самих женщин. Эти представления о женщинах и их неконтролируемой сексуальности, которую необходимо ограничить, были частично вызваны опасениями британской администрации, что женщины, не состоящие в типичных моногамных браках высших каст, являются сексуально отклоняющимися и, следовательно, представляют угрозу для общественного порядка. Однако эти идеи были созданы не только британцами. Представители высших каст бенгальских индуистов, стремившиеся к признанию в качестве ключевых фигур в управлении Индией, также распространяли эти идеи о сексуальном отклонении наряду с идеализированными представлениями об индуистских женщинах в своих собственных целях. Женская сексуальность была общей целью как для этих мужчин, так и для британских властей, чтобы обвинять в различных проступках и использовать для установления своего контроля. Колониальная эпоха и британская политика оказали огромное влияние на индийскую сексуальность – как в юридическом, так и в социальном плане. Изменения, произошедшие в этот период, продолжают влиять на различные социальные движения и политику в Индии по сей день. Было создано множество движений, возглавляемых видными гражданами, таких как Брахмо-самадж в Бенгалии и Прартхана-самадж в Президентстве Бомбея, для работы над «реформой» индийской частной и общественной жизни. Хотя это новое сознание привело к продвижению образования для женщин и (в конечном итоге) к повышению возраста согласия и неохотному принятию повторного брака для вдов, оно также породило пуританское отношение к сексу даже в браке и дома.

British colonization of India marks a notable turning point for expressions and opinions of sexuality in India. Prior to the colonial era in India, sexuality as a concept had much more varied viewpoints and traditions surrounding it. Generally, there was acceptance of differing sexual orientations as well as gender identities. However, during the colonial era, there were significant changes to the notion of and expression of sexuality. These changes came as a result of both internal and external influences. External influences came in the form of British colonial rule causing colonial authorities to impose Western values and ideas of sexuality on Indian society. This was not just due to British belief that their societal standards and moral beliefs were correct and consequently needed to be established in India, but rather due to the British desire to more effectively establish control as well. At the time, British society was relatively conservative when it came to sexuality in that expression of sexuality was frowned upon, female sexuality was seen as particularly problematic and needing to be controlled, and overall societal standards can be characterized as critically focused on religious and moral ideas. In addition to that, there was a general view amongst the British that Indian society was inferior and needed to be changed to fit British standards. This paved the way for policies that criminalized practices which weren't inherently sexual such as devadasi, which were religious dancers that became associated with temple prostitution during the time, or the existence of Hijra communities which were groups of intersex people, transgender people, or eunuchs who lived together and identify as a third gender. In addition, in 1861 Section 377 of the Indian Penal Code, which already criminalized hijras, was also established to prohibit homosexuality, deeming it an “unnatural offense” that was “against the order of nature.” The criminalization and stigmatization of various practices such as these occurred not just due to British belief in their immorality, but also because doing so made it easier for British authorities to manage and control the public. For example, criminalizing hijra made it simpler for British officers to categorize the Indian people because classification was a key part of how Britain maintained control and governed. However, British imposition of Victorian ideals and subsequent policies were not the only factors causing this shift in Indian sexuality. Changes in internal ideals also developed alongside British influence, creating internal factors that impacted these shifts. Most notable of these factors is regarding the concept of prostitution, and the way the term prostitute ended up being used in colonial India to describe almost all women outside of monogamous Hindu upper caste marriages. In 1872, British authorities put out a survey in order to gain information about Indian women following the 1860 Indian Penal Code which outlawed trafficking of girls for prostitution. Through the survey, they aimed to define who prostitutes were in order to better control and manage their existence. However, responses showed that many colonial administrators—both British and Indian alike— believed basically all Indian women could be prostitutes. For example, A. H. Giles—the deputy commissioner of Calcutta's Police—argued that Indian women were more likely to partake in dangerous and illegal behavior and that as a result “the prostitute community is recruited in various ways from all classes and castes,” describing the various ways women may begin engaging in prostitution such as “hereditary prostitutes [whose] mothers were prostitutes before them and they were reared into the profession from infancy” or those who “practice as prostitutes with the full knowledge and consent of their husbands [to] drive a profitable trade.” Similarly, Bengali Deputy Magistrate Bankim Chandra Chatterjee also categorized the different conditions of prostitutes, similarly claiming that while “Prostitutes in general are recruited from all classes of society and do not belong to any hereditary prostitute caste,” they exist due to the sexual nature of the women themselves not being restrained. These ideas of women and their uncontrollable sexuality that needed to be limited were in part due to the British administration's concerns that women who were not in typical monogamous upper caste marriages were sexually deviant and therefore a threat to the order of society. However, these ideas were not solely created by the British. Upper caste Bengali Hindus men who desired recognition as being key to the ruling of India also spread these ideas of deviant sexuality alongside idealized concepts of Hindu women for their own purposes. Female sexuality was a shared target for both these men and British authorities to fault for various behaviors and then use to establish their control. The colonial era and British policies had an immense impact on Indian sexuality—both legally and societally. The changes that occurred during this period have continued to impact various social movements and politics in India to this day. A number of movements were set up by prominent citizens, such as the Brahmo Samaj in Bengal and the Prarthana Samaj in Bombay Presidency, to work for the 'reform' of Indian private and public life. While this new consciousness led to the promotion of education for women and (eventually) a raise in the age of consent and reluctant acceptance of remarriage for widows, it also produced a puritanical attitude to sex even within marriage and the home.

Текущие вопросы

Консервативные взгляды на сексуальность стали нормой в современной Индийской республике и в Южной Азии в целом. Часто утверждается, что это отчасти связано с последствиями колониального влияния, а также с пуританскими элементами ислама в таких странах, как Пакистан (например, исламские движения возрождения, оказавшие влияние на многих мусульман в Пакистане и Бангладеш). Однако подобные взгляды были распространены и в доколониальную эпоху, особенно после появления ислама в Индии, который принес обычай пурда как идеал для мусульманских женщин. До постепенного распространения ислама, во многом благодаря влиянию суфиев, существуют свидетельства либерального отношения к сексуальности и наготе в искусстве. Однако ученые спорят о том, в какой степени ислам, как массовое и многогранное явление, был ответственен за этот сдвиг. В то время как в 1960-х и 1970-х годах на Западе многие открыли для себя древнюю индийскую культуру сексуальной свободы как источник для западных движений свободной любви и неотантрической философии, сама Индия в настоящее время представляет собой более ханжественную культуру, воплощающую викторианские представления, которые были оставлены десятилетия назад в их стране происхождения.

Современная Индия

Современные проблемы, затронувшие Индию в контексте сексуальной революции, стали предметом споров между консервативными и либеральными силами, такими как политические партии и религиозные группы влияния. Эти вопросы также имеют важное этическое значение в стране, где свобода и равенство гарантированы конституцией. Исследования индийского социолога Джоти Пури привлекают внимание к социальному контролю над телами женщин среднего класса в городской Индии и к тому, как политика гендера и сексуальности влияет на националистические и транснациональные дискурсы, а также на роль государства. Ее третья книга «Sexual States: Governance and the Struggle Against the Antisodomy Law in India’s Present» посвящена усилиям по декриминализации гомосексуальности в Индии. 6 сентября 2018 года Верховный суд единогласно признал статью 377 неконституционной, поскольку она нарушала фундаментальные права на автономию, личную жизнь и самоопределение, тем самым легализовав гомосексуальность в Индии.

Сексуальность в популярных развлечениях

Индустрия развлечений является важной частью современной Индии и отражает индийское общество в целом. Исторически, индийское телевидение и кино избегали откровенного изображения секса; до недавнего времени даже сцены поцелуев считались табу. При этом сцены изнасилования или сексуального насилия демонстрировались. В настоящее время в некоторых индийских штатах в фильмах показывают сцены сексуального характера и обнаженность, в то время как в других регионах это запрещено. Основные фильмы по-прежнему ориентированы в основном на массовую аудиторию. Некоторые недавние фильмы, такие как «Эк ладки ко деха тох айса лага», «Шубх мангал зида саавдхан» и «Бадхаи до», способствуют распространению идей об альтернативной сексуальности и включению ЛГБТ в популярную культуру.

Порнография

Распространение и производство порнографии в Индии незаконны, однако просмотр порнографии в частном порядке не преследуется по закону. Тем не менее, фильмы «софткор» распространены с конца 1970-х годов, и многие режиссеры их выпускали. В Индии существуют журналы, такие как Debonair (журнал), Fantasy, Chastity, Royal Magazine и Dafa 302, и, по оценкам, более 50 миллионов индийцев ежедневно просматривают порнографию. В соответствии с главой XI, пунктом 67 Закона об информационных технологиях, правительство Индии однозначно рассматривает передачу порнографических материалов любыми электронными средствами как преступление, влекущее за собой наказание. Генеральному директору индийского филиала eBay были предъявлены обвинения в совершении различных уголовных преступлений за допущение торговли компакт-диском, содержащим порнографию, на веб-сайте.

Секс-индустрия

Хотя торговля сексуальными услугами осуждалась в древней Индии, она допускалась и регулировалась с целью минимизировать возможный вред. Однако стигматизация, возникшая в современности, привела к тому, что многие бедные работники секс-индустрии столкнулись с эксплуатацией и распространением инфекций, включая СПИД, а что еще хуже – способствовала развитию огромной индустрии торговли людьми, подобной восточноевропейской. Многие бедные молодые женщины похищаются из деревень и продаются в сексуальное рабство. В последнее время предпринимаются некоторые попытки регулирования индийской секс-индустрии. В мае 2022 года Верховный суд подтвердил, что проституция является профессией, постановив, что работники секс-индустрии обладают такими же правами человека, как и любой другой гражданин Индии, и, следовательно, не могут подвергаться дискриминации или аресту за свою деятельность.

Сексуальное здоровье

В последние годы о сексуальных дисфункциях сообщалось в значительном количестве как у мужчин, так и у женщин. Многие связывают распространенность сексуальных расстройств с недостаточной осведомленностью о сексуальном здоровье и консервативным отношением к сексу. Сексуальное образование также вызывает обеспокоенность у многих исследователей; сексуальные дисфункции, обусловленные культурными факторами, такие как синдром Дхат, укоренены в ошибочных представлениях о физиологии человека, которые можно опровергнуть посредством улучшенного и легкодоступного сексуального образования. Исследования сексуальной дисфункции в Индии в основном сосредоточены на мужской сексуальной дисфункции. Синдром Дхат, психосексуальная дисфункция, обусловленная культурными факторами, у мужчин, является предметом изучения для многих индийских исследователей. Мужчины, страдающие синдромом Дхат, обычно происходят из сельских районов и семей с очень консервативными взглядами на секс. Пациенты с синдромом Дхат часто испытывают другие сексуальные дисфункции, такие как эректильная дисфункция и преждевременная эякуляция, а также психические расстройства, такие как депрессивный и тревожный неврозы. В исследовании распространенность сексуальных дисфункций была в два-три раза выше у неграмотных мужчин, чем у грамотных. В плане образования, знания об абортах являются ключевой областью для развития, поскольку на небезопасные аборты приходится 8–9% материнских смертей, согласно бюллетеню Индийского управления генерального регистратора. В исследованиях женского сексуального здоровья также уделяется большое внимание автономии женщин, наряду с социокультурными факторами, такими как консервативное отношение к сексу и ранние браки. Подобно мужчинам, страдающим синдромом Дхат, большинство случаев женской сексуальной дисфункции сосредоточено в сельских районах и усиливается теми же социальными факторами, которые наблюдаются у мужчин.