Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Один из самых ранних буддийских монастырей в Индии
One of the earliest Buddhist monasteries in India
Джетавана был одним из наиболее известных буддийских монастырей или вихар в Индии (современный штат Уттар-Прадеш). Это была вторая вихара, подаренная Гаутаме Будде после Венуваны в Раджгире. Монастырь был преподнесен ему его главным мужским покровителем, Анатапиндикой. Джетавана расположена недалеко от древнего города Саватхи. Важный вихара под названием Джетавана также существовал на Шри-Ланке. Джетавана была местом, где Будда произносил большинство своих учений и проповедей, проведя в Джетаване девятнадцать из сорока пяти васса, больше, чем в любом другом монастыре. Согласно преданию, после возведения Мигараматхупасады, второй вихары в Пуббараме близ Саватхи, построенной главной женщиной-мирянкой, последовательницей Будды, Висахой, Будда попеременно пребывал в Джетаване и Мигараматхупасаде, часто проводя день в одном, а ночь – в другом (SNA. i.336).
Jetavana was one of the most famous of the Buddhist monasteries or viharas in India (present day Uttar Pradesh). It was the second vihara donated to Gautama Buddha after the Venuvana in Rajgir. The monastery was given to him by his chief male patron, Anathapindika. Jetavana is located just outside the old city of Savatthi. There was also an important vihara named Jetavana in Sri Lanka. Jetavana was the place where the Buddha gave the majority of his teachings and discourses, having stayed at Jetavana nineteen out of 45 vassas, more than in any other monastery. It is said that after the Migāramātupāsāda, a second vihara erected at Pubbarama close to Savatthi was built by the Buddha's chief female lay disciple, Visakha, the Buddha would dwell alternately between Jetavana and Migāramātupāsāda, often spending the day in one and the night in the other (SNA. i.336).
Пожертвование Джетаваны
После первой встречи с Буддой Анатапиндка попросил предложить Ему пищу, которую Будда принял, а затем попросил построить храм для Него и Его монахов в своем родном городе Саватхи, на что Будда согласился. Вскоре после этого Анатапиндка вернулся в Саватхи, чтобы найти место для строительства монастыря. Ища место, которое было бы доступно для последователей и в то же время мирно уединенно, он наткнулся на парк, принадлежащий принцу Джете, сыну царя Пасенади Косалы. Анатапиндка предложил принцу купить парк, но принц отказался. После настойчивости Анатапиндки принц в шутку сказал, что продаст ему парк, если тот покроет его золотыми монетами, на что Анатапиндка согласился. Анатапиндка вернулся с повозками, полными золотых монет, чтобы покрыть парк. Когда принц Джета заявил, что он лишь шутил и все равно не будет продавать парк, Анатапиндка и принц обратились к арбитрам, которые постановили, что принц Джета должен продать парк по оговоренной цене. Кажется, рядом с Джетаваной была детская площадка, которой пользовались дети из окрестностей, которые, испытывая жажду, заходили в Джетавану, чтобы попить (DhA. III.492). Главная дорога в Саватхи проходила вдоль края Джетаваны, и путешественники заходили в парк, чтобы отдохнуть и освежиться.
Following Anathapindika's first encounter with the Buddha, he requested to offer him a meal, which the Buddha accepted, and then asked to build a temple for him and his monks in his hometown of Savatthi, to which the Buddha agreed. Shortly after, Anathapindika went back to Savatthi to search for a place to build the monastery. Looking for a place that was both accessible to followers and peacefully secluded, he came across a park belonging to Prince Jeta, the son of King Pasenadi of Kosala. Anathapindika offered to buy the park from the prince but the prince refused, after Anathapindika persisted, the prince jokingly said he will sell him the park if he covers it with gold coins, to which Anathapindika agreed. Anathapindika later came back with wagons full of gold pieces to cover the park with. When Prince Jeta stated that he was merely joking and still would not sell the park, Anathapindika and the prince went to arbitrators who concluded that Prince Jeta had to sell the park at the mentioned price. There seems to have been a playground just outside Jetavana used by the children of the neighbourhood, who, when thirsty, would go into Jetavana to drink (DhA. iii.492). The high road to Sāvatthi passed by the edge of Jetavana, and travellers would enter the park to rest and refresh themselves.
Открытие и текущая ситуация
Останки Джетаваны и Саватхи были известны местным населению как Сахет-Махет. Александр Каннингем, опираясь на древние (VI век н.э.) свидетельства китайских паломников-монахов, установил, что Сахет-Махет фактически относился к Джетаване и Саватхи. В настоящее время Джетавана представляет собой исторический парк с руинами множества древних сооружений, таких как монастыри, хижины (в том числе Гандакути и Косамбакути) и ступы. В Джетаване также находится второе по святости дерево в буддизме – дерево Анандабодхи. Посещение Саватхи и Джетаваны входит в буддийский паломнический маршрут по Северной Индии. Наиболее почитаемым местом в Джетаване является Гандакути, где останавливался Будда. Джетавана расположена в .
The remains of Jetavana and Savatthi were locally known as Sahet Mahet. Alexander Cunningham used the ancient (6th century AD) accounts of Chinese pilgrim monks to determine that Sahet Mahet actually referred to Jetavana and Savatthi. Jetavana is currently a historical park, with remains of many ancient buildings such as monasteries, huts (such as the Gandhakuti and the Kosambakuti) and stupas. In Jetavana is also located the second holiest tree of Buddhism: the Anandabodhi Tree. A visit to Savatthi and Jetavana is part of the Buddhist pilgrim route in North India. The most revered place in Jetavana is the Gandhakuti, where Buddha used to stay. Jetavana is located at .
Наследие
В Японии божество Гозу Тенно считается произошедшим от хранителя Джетаваны. Он является центральным божеством веры Гион и отождествляется с Сусаноо-но Микото. Район Гион, центр этой веры, представляет собой японский перевод (через китайское Циюань) буддийского термина Джетавана.
In Japan the deity Gozu Tenno is considered to have originated as a guardian of Jetavana. He is a central deity of the Gion faith and identified with Susanoo no Mikoto. The district Gion where the faith is centered is the Japanese translation (via Chinese Qiyuan) of the Buddhist term Jetavana.