Введение

Индийский философ Джива Госвами (; ок. 1513 – ок. 1598) — индийский философ и святой школы Гаудия-вайшнавизма в традиции Веданты, автор многочисленных философских трудов по теологии и практике бхакти-йоги, вайшнавской Веданты и смежных дисциплин. Он известен как один из Шести Госвамов Вриндавана и приходился племянником двум выдающимся деятелям, Рупе Госвами и Санатане Госвами.

Родословная

Его семейное происхождение прослеживается к индийскому штату Карнатака и Найхати в округе Северные 24 Парганы в современной Западной Бенгалии, Индия. Предыдущие поколения, согласно «Бхакти-ратнакаре»: Сарваджня Джагатгуру был известным брахманом, великим ученым во всех Ведах, уважаемым Яджур-веди из рода Барадваджа и царем Карнатаки в Южной Индии, почитаемым всеми современными ему царями. Сын Сарваджни, Анируддха, был энергичным, знаменитым, искусным знатоком Вед и любимцем правящих царей того времени. Сыновья Анируддхи, Рупешвара (старший) и Харихара, пользовались большим уважением благодаря своим добродетельным качествам. Рупешвара прославился как ученый, знаток писаний, а Харихара стал мастером в военном искусстве и науке об оружии. Оба брата унаследовали управление государством после смерти отца, но вскоре Харихара захватил всю власть, вынудив Рупешвару и его жену отправиться в Паулашта-дешу, где Сихарешвара подружился с ним и убедил его поселиться там. Сын Рупешвары, Падманабха, был гением и легко усвоил четыре Веды, что принесло ему известность. Он обладал безупречным характером и был искренне поглощен любовью к Господу Джаганнатхе. Он покинул Сикарабхуми и поселился на берегу Ганги в деревне Навахатта (ныне Найхати, Западная Бенгалия, Индия), где у него было восемнадцать дочерей и пять сыновей. Его пять сыновей были: Пурушоттама (старший), Джаганнатха, Нараяна, Мурари и Мукунда (младший), причем Пурушоттама и Мукунда превосходили остальных в опыте и характере. Сын Мукунды, Кумара, был великим брахманом и отличался высокой добродетелью. Он тайно совершал жертвоприношения и очистительные аскезы. Будучи сильно обеспокоен семейными трудностями, он покинул деревню Навахатта со своими последователями и поселился в деревне Бакла Чандрадвипа в Восточной Бенгалии (ныне Бангладеш). Он построил дом в деревне Фатеябад в Джессоре для удобства общения с преданными и путешествующими вайшнавами. Среди многочисленных сыновей Кумары Санатана (старший), Рупа (средний) и Валлабха (младший) были душой общины вайшнавов и великими преданными, все трое прославились своим академическим гением и преданностью и в конечном итоге поселились в деревне Рамакели в Гауде (ныне Мальда, Западная Бенгалия). Братья были вдохновлены Чайтаньей Махапрабху, который в то время жил в Надии (округ современной Западной Бенгалии, Индия). Санатана и Рупа в конечном итоге оставили свои министерские (королевские) посты и отошли от дел, чтобы помочь Чайтанье в его миссии, в конечном итоге переехав во Вриндавану. Валлабха, который всегда был счастлив в служении, был посвящен Чайтаньей и получил имя Анупама, и был известен своим стоицизмом и отрешенностью от мирских дел. Также говорится, что его предки мигрировали из Карнатаки в Гауду и на протяжении многих поколений жили в деревне Рамкели, недалеко от Гауды. Сын Валлабхи, Джива Госвами, был очень талантлив, быстро завершил обучение грамматике (вякаране) и другим наукам, овладев обширными духовными знаниями благодаря искреннему и преданному усилию. Джива избегал деятельности, не связанной с Кришной. Он никогда не женился и оставался безбрачным. Его довольные дяди относились к нему с любовью. Джива, как и его дяди, был вдохновлен Чайтаньей Махапрабху и был привлечен во Вриндавану и к своим дядям, что побудило Дживу в конечном итоге отказаться от материальной жизни и присоединиться к своим дядям в их миссии. По пути к своим дядям во Вриндавану он сначала встретился с Нитьянандой Прабху в Набадвипе на несколько дней, затем учился у Мадхусуданы Вакаспати в Каси и стал экспертом в Ньяя-веданте и других писаниях.

Рождение и ранние годы жизни

Среди биографов существуют разногласия относительно даты рождения Дживы Госвами. Некоторые полагают, что он жил с 1511 по 1596 год нашей эры, в то время как другие утверждают, что с 1533 по 1618 год нашей эры. Об детстве Дживы Госвами известно немного. Он родился в Рамакели, в округе Малда, Западная Бенгалия, сыном Шриваллабхи Маллики (также известной как Анупама), младшего брата Рупы и Санатаны; имя его матери неизвестно. С самого детства он проявлял сильную склонность к поклонению Кришне и преуспел в учёбе, быстро завершив изучение санскритской Вьякарана (грамматики) и Кавьи (поэтики). Когда Дживе было три или четыре года, его дяди ушли в отставку со своих придворных должностей при дворе Алауддина Хусейна Шаха (правил с 1493 по 1519 год нашей эры) после первой встречи с Чайтаньей Махапрабху (1486–1534 годы нашей эры) и решили присоединиться к нему как смиренные странники. Отец Дживы, Анупама, также встретился с Чайтаньей в это время и последовал примеру своих старших братьев, отправившись с Рупой в Вриндавану.

Джива уходит из дома

Услышав, что его отец и дяди приняли решение служить Чайтанье Махапрабху, юный Джива также захотел присоединиться к ним. Согласно биографическому труду «Бхакти Ратнакара» Нарахари Чакраварти, в это время Дживе приснился Чайтанья. Это послужило толчком к тому, чтобы покинуть дом и присоединиться к Рупе и Санатане. Из его биографий неясно, встречался ли Джива когда-либо с Чайтаньей лично. Джива отправился в Навадвипу в Западной Бенгалии и встретился с Нитьянандой Рамой, одним из главных сподвижников Чайтаньи Махапрабху. Нитьянанда водил Дживу по всем святым местам Навадвипы, и они вместе совершили обход всей местности. Это положило начало традиции Гаудия-парикрамы Навадвипы (обхода девяти разделов Навадвипы). После паломничества Нитьянанда благословил юного Дживу на путь во Вриндавану.

Вриндавана

Джива отправился в Бенарес, где некоторое время учился под руководством Мадхусудана Вачашпати, ученика знаменитого логика и ведантиста Сарвабхаумы Бхаттачарьи. Под руководством Вачашпати Джива освоил шесть систем индийской философии, известных как Сад-Даршана. В 1535 году Джива прибыл во Вриндавану, где остался под опекой своих дядей Рупы и Санатаны (к этому времени его отец Анупама скончался). Он принял посвящение от Рупы Госвами и был обучен эзотерическим принципам преданности Кришне.

Исчезновение Дживы

Джива Госвами покинул этот мир и вернулся на духовную планету Голок Вриндавана в 1596 году н.э. (или 1618 году, согласно некоторым жизнеописаниям). Его самадхи (гробница) находится на территории храма Радха Дамодара в Вриндаване. Последователи гаудия-вайшнавизма считают Дживу Госвами воплощением Виласы Манджари, вечной служанки Радхарани.

Философия Ачинтья-Беддабеды

В своем комментарии "Сарва самвадини" к "Сат сандарбхам" индуистской философии Джива Госвами впервые изложил учение Ачинтья-бхеда-абхеды, философию Чайтаньи Махапрабху. По сути, философия Ачинтья-бхеда-абхеды, или "непостижимое единство и различие", избегает крайностей монистической Адвайта-веданты Шанкары и чистого дуализма (Двайты) Мадвы, интерпретируя материальные и духовные энергии Верховной Личности (Бхагавана) как одновременно тождественные и различные Ему. Недавние исследования в области сравнительной философии указывают на то, что к множеству возможных переводов термина "ачинтья" в контексте мысли Дживы следует добавить слово "тайна" (происходящее от латинского mysterium и греческого mustērion).

Работы

По меньшей мере 25 литературных произведений приписываются Живе Госвами, которые можно классифицировать на четыре типа: трактаты, комментарии, работы по грамматике и риторике, и поэзия, при этом наиболее известными в каждой категории являются «Шат-сандарбхас», «Дургama-сангамани», «Хари-намамрита-вьякарана» и «Гопала-чампу» соответственно.

Трактаты

Шат сандарбха (Шесть сандарбха), Бхагавата сандарбха: Иногда называется Бхагавата сандарбха, не следует путать со вторым трактатом под названием Бхагавата сандарбха, где "сандарбха" буквально означает "переплетение" или "композиция". Сандарбхи – это тематическое изложение "Бхагаваты Пураны", представляющее чаитанъю-вайшнавизм систематически и всесторонне. Эта работа, отличающаяся глубокой теологической насыщенностью, считается самой важной из всех его трудов. Согласно Живе Госвами, Гопала Бхатта Госвами завершил предварительную работу, но не смог её закончить. Жива Госвами расширил её до шести книг, в которых систематически излагает философию Чайтаньи Махапрабху, подкрепляя её ссылками на писания. Таттва-сандарбха: трактат о различных типах доказательств (праманах), используемых в ведической философии, заключающий, что шабда (божественный звук в форме Ведических писаний) является наивысшим, а из всех писаний "Бхагавата Пурана" – наивысшая, указывающая на Абсолютную Истину. Бхагават-сандарбха: различает безличный аспект Божества (Брахман), локализованную форму Бога в сердце каждого живого существа (Параматму) и высшую личностную форму Божества (Кришну или Бхагавана). Описывает духовную обитель Кришны, гуны материальной природы, моду чистого благочестия (вишуддха-саттва), важность поклонения божеству Кришны, а также вечную природу и качества божества. Парама-атма-сандарбха: описывает характеристики Парама-атмы (Сверхдуши) и то, как Он пребывает во всех живых существах вселенной. Рассматривает природу материально обусловленных живых существ, феноменальный материальный мир, иллюзорную энергию (майю), теорию трансформации, различные аватары Кришны, то, как Кришна отвечает своим преданным, и то, как Кришна характеризуется шестью особыми богатствами. Кришна-сандарбха: приводит ряд цитат из различных писаний, чтобы доказать, что Кришна – Верховный Бог. Обсуждает игры и качества Кришны, а также Его аватары и функциональные расширения. Содержит описание Голоки, планеты Кришны, в связи с Вриндаваном в материальном мире, вечных спутников Кришны и их расширений, а также описание гопи и высшего положения Радхи среди них. Бхакти-сандарбха: объясняет, как непосредственно осуществляется преданность Кришне, как само проявляется через бхакти, потенциал несовершенно исполненной бхакти, различия между великим и обычным преданным, спонтанную любовь к Богу (рагануга-бхакти), конкретную цель становления преданным Кришне и другие стадии совершенства. Рассматривает варнашрама-дхарму (социально-религиозную систему, установленную в писаниях), превосходное положение преданности Кришне по сравнению с другими концепциями, такими как йога, и поклонение второстепенным божествам индуистского пантеона как бесплодное по сравнению с поклонением преданным Кришны. Объясняет освобождение души, положение Шивы как преданного Кришны, то, как бескорыстная преданность Кришне возвышает преданного на высшее духовное положение, и множество других моментов, касающихся практики вайшнавской преданности. Прети-сандарбха: трактат о божественной любви, высшим объектом которой является Кришна, где любовь к Богу (према) считается высшей формой освобождения. Представляет сравнительное исследование других видов освобождения, заключая, что према-бхакти является наивысшей. Обсуждает, как достичь премы, как её пробудить и признаки того, кто её достиг. Рассматривает различия между мирским вожделением и божественной любовью, различные настроения, встречающиеся среди спутников Кришны, превосходство мадхурья-расы (божественной супружеской любви), взаимопереплетение различных рас и славу Радхи. Радха-Кришна-арчана-дипика, Радха-Кришнарчана-дипика, Радха-Кришнарчана-чандрика: глубоко теологическая работа, описывающая процесс поклонения Радхе и Кришне вместе в форме божества, являющаяся значительным вкладом в чаитанъю-сампрадаю.

Грамматика и риторика

Хари намамрита вьякарана, Харинамaмрита вьякарана: Труд по санскритской грамматике, в котором каждое слово, слог и грамматическое правило объясняются в связи с Кришной и Его деяниями. Сутра-малика: грамматический труд, посвященный словообразованию в санскрите. Дхату-санграха: труд, посвященный корням санскритских глаголов. Расамрита-шеша: труд, посвященный санскритскому сочинению, основанный на «Сахитьядарпане» Вишванатхи Кавираджи, с многочисленными дополнительными примерами из работ Живы Госвами и других Госвами.