Введение

Египетские папирусы, принадлежавшие Джозефу Смиту-младшему. Папирусы Джозефа Смита (JSP) – это египетские погребальные фрагменты папируса из древних Фив, датированные периодом между 300 и 100 годами до н.э., которые вместе с четырьмя мумиями когда-то принадлежали Джозефу Смиту, основателю движения Святых последних дней. Смит приобрел мумии и папирусные документы у странствующего выставочного торговца в Кертленде, штат Огайо, в 1835 году. Смит утверждал, что папирусы содержат записи древних патриархов Авраама и Иосифа. В 1842 году Смит опубликовал первую часть Книги Авраама, заявив, что это вдохновленный перевод с папирусов. Общее мнение как мормонских, так и немормонских ученых заключается в том, что символы на сохранившихся фрагментах папируса не соответствуют переводу Смита. Перевод Книги Иосифа так и не был опубликован Смитом, однако свиток, который предположительно является непереведенной Книгой Иосифа, оказался копией египетской Книги Мертвых, распространенного погребального документа, не содержащего упоминаний о библейском патриархе Иосифе. После смерти Смита папирусы переходили из рук в руки; предполагается, что они попали в музей в Чикаго и впоследствии были уничтожены во время Великого Чикагского пожара. Однако не все фрагменты сгорели, и некоторые из них в конечном итоге были приобретены в Метрополитен-музее искусств в 1947 году. Музей знал о важности папирусов для Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) и в 1966 году связался с церковными лидерами, чтобы сообщить им о своей коллекции. Церковь СПД приобрела фрагменты в 1967 году. Повторное открытие папирусов вызвало новый интерес и научные исследования. Ввиду важности папирусов для движения Святых последних дней, они подверглись тщательному изучению и обсуждению.

Содержание

Там были четыре мумии, два свитка и различные фрагменты папирусов, приобретенные Джозефом Смитом и его соратниками. Показания очевидцев расходятся в отношении пола мумий, что указывает на сложность определения. Оливер Каудери писал:

По словам Каудери, эти два свитка содержали "записи Авраама и Иосифа". У. У. Фелпс, писец Джозефа Смита в 1835 году, в письме к своей жене написал:

Поскольку коллекция была позже продана, разделена, а часть ее была утеряна во время Великого Чикагского пожара, ее точное содержание неизвестно. Однако, основываясь на сохранившихся фрагментах, можно заключить, что существовало по крайней мере 5 отдельных погребальных документа, как показано в следующей таблице:

+ Известные египетские документы, проданные Джозефу Смиту | Египетский документ | Текстовое описание | Описание Джозефа Смита | Номер папируса Джозефа Смита | Дата создания
---|---|---|---|---|---
"Книга Дыхания Хора" | Погребальный свиток, изготовленный для тебанского жреца по имени Хор (также Горос, Хор). Это одна из самых ранних известных копий Книги Дыхания. Иногда упоминается как "Разрешение на дыхание" или "Текст Сенсена" | | | |
"Книга Авраама" | I, разорванные фрагменты, вклеенные в IV, X, XI и Факсимиле №3 | | | 238–153 до н.э.
"Та-шерит Мин. Книга мертвых" | Погребальный свиток, изготовленный для Та-шерит Мин (также Tshemmin, Semminis) | | |
"Книга Иосифа" | II, IV, V, VI, VII, VIII | | | ок. 300–100 до н.э.
"Нефер ир Небу. Книга мертвых. Сцена суда" | Фрагмент погребального папирусного свитка, изготовленный для Нефер ир Небу (также Нефер-ир-небу, Нуфиануб), изображающий виньетку с умершим, стоящим перед Осирисом и ожидающим взвешивания его сердца на весах против пера, чтобы определить, достоин ли он дальнейшего существования или его душа будет поглощена Амитом | | III a,b | ок. 300–100 до н.э.
"Книга мертвых Аменхотепа" | Фрагмент погребального свитка, изготовленный для Аменхотепа (также Амен-офис) | Части были переведены как краткая история принцессы Катумин, дочери фараона Онитаса | | Папирус больше не существует. Иероглифы были скопированы в тетрадь (см. Kirtland Egyptian Papers).
Шешонк. Гипоцефал | Погребальный текст, помещенный под головой умершего по имени Шешонк (также Шашак, Сесонхис) | Факсимиле №2 из "Книги Авраама" | | Папирус больше не существует. | Неизвестно.

Древнее происхождение

Все мумии и папирусы датируются периодом Птолемеевского Египта, временем между 300 и 100 годами до н.э., в древнеегипетском городе Фивы, вблизи современного Луксора. Тела и папирусы были погребены к западу от древних Фив, в некрополе, предположительно в долине знати.

Семь мумий, которые не были проданы Джозефу Смиту

Из семи мумий, которые Чендлер продал до встречи с Джозефом Смитом, известно текущее местонахождение только четырех. Две мумии были проданы Чендлером в Филадельфии доктору Сэмюэлю Джорджу Мортону (одному из семи врачей, предоставивших незапрошенное заключение), который приобрел их для Академии естественных наук Филадельфии. Доктор Мортон расчленял их в присутствии других членов Академии. Доктор Мортон увлекался френологией – популярной в то время лженаукой, стремившейся предсказывать умственные способности по физическим особенностям черепа. Он извлекал черепа из тел, наполнял каждый дробью и затем взвешивал, чтобы определить объем черепной коробки. Сегодня эти два черепа хранятся в краниологической коллекции Пенсильванского университета. Бут намеревался отправить их в дом президента Эндрю Джексона в Теннесси, но, узнав о редкости этих предметов, передал их Джону Вардену, владельцу Вашингтонского музея диковинок. Варден продал свою коллекцию Национальному музею естественной истории в 1841 году, где, вероятнее всего, и находятся мумии. Хотя это и не является окончательным доказательством, это веское косвенное свидетельство того, что они могут быть теми самыми мумиями из коллекции Чендлера.

Продажа Джозефу Смиту

В конце июня или в начале июля 1835 года Чендлер привез в Киртленд, штат Огайо (где тогда располагалась штаб-квартира Церкви Иисуса Христа Святых последних дней), четыре мумии, два свитка и дополнительные фрагменты папируса. При въезде в город, чтобы продемонстрировать свои мумии, Чендлер развешивал по городу объявления или листовки, в которых строились предположения о личности мумий: «Эти незнакомцы, прославленные своей древностью, могли жить во времена Иакова, Моисея или Давида». Он остановился в отеле Риггс и навестил Джозефа Смита вечером в день своего прибытия. Смит, занятый другими делами в тот вечер, согласился встретиться с Чендлером на следующее утро. Джозефу Смиту разрешили взять папирусы домой, и на следующее утро он вернул их с кратким переводом некоторых иероглифов, скопированных Оливером Каудери (см. «Записки скопированных египетских иероглифов»). 6 июля 1835 года Чендлер предоставил сертификат, подтверждающий подлинность перевода Джозефа Смита: учитывая уровень знаний египтологии в то время (прорывная «Египетская грамматика» Шампольона не была опубликована в Европе до 1836 года, а словарь – до 1841 года), маловероятно, что Чендлер мог бы с такой уверенностью сделать подобное заявление. По словам профессора университета Бригама Янга Х. Донла Петерсона, «в лучшем случае [американские ученые] могли лишь строить предположения о значении некоторых символов, когда им удавалось достичь консенсуса». Вскоре после получения этого сертификата Джозеф Смит, Джозеф Коу и Симеон Эндрюс приобрели четыре мумии и по крайней мере пять папирусных документов за 2400 долларов, что эквивалентно примерно 70 000 долларов США в 2019 году. Джозеф Смит хотел приобрести только папирусы, но Чендлер отказывался продавать папирусы без мумий. Это была значительная трата для Церкви, которая в то же время строила дорогостоящий храм и заботилась о многих финансово нуждающихся иммигрантах. Джозеф Коу написал в письме к Джозефу Смиту в 1844 году о том, как были собраны средства в это трудное финансовое время:

Коллекция в Киртленде

В конце 1835 года Джозеф Смит и его писцы Каудери, Фелпс, Фредерик Г. Уильямс и Уоррен Пэрриш посвятили себя изучению свитков и переводу первой части Книги Авраама. По-видимому, с конца июля и как минимум до октября Фредерик Г. Уильямс находился во владении мумиями и, согласно одной враждебно настроенной газете, начал с ними гастролировать. В газете "Cleveland Whig" сообщалось: "Уильямс начал разъезжать по стране и, несомненно, обманет множество людей, заставив их поверить в правдивость [этого]". Газета из Цинциннати сообщила о неудаче этих гастролей: "Мумии вскоре были выставлены на показ одним из апостолов, но, не имея успеха, он вернул их обратно в Киртленд и отбросил. Есть основания полагать, что многие, приезжавшие сюда с большими надеждами, испытали сильное разочарование". В январе 1836 года работа над переводом папирусов была приостановлена, поскольку Джозеф Смит сосредоточился на других проектах и событиях, таких как строительство храма в Киртленде, изучение иврита и управление растущей церковью. 17 февраля 1836 года Джозефу Коу были переданы мумии и папирусы для демонстрации и получения прибыли. Он арендовал комнату в гостинице Джона Джонсона для их выставки. Западная комната на верхнем этаже храма в Киртленде была отведена под перевод, и к августу 1836 года папирусы были туда перенесены. 2 ноября 1837 года Финехас Ричардс и Рубен Хедлок были назначены для "приобретения средств для перевода и печати записей, извлеченных из катакомб Египта, которые находились в храме". В 1842 году Хедлок вырезал деревянные гравюры для печатных форм, которые впоследствии стали факсимиле Книги Авраама.

Составление папирусов

Некоторое время до весны 1838 года (вероятно, в конце 1837 года) по крайней мере часть папирусов была разрезана, наклеена на бумагу, а некоторые – помещены под стекло в рамки. Вероятно, это было сделано для их сохранения, так как постоянное разворачивание и обращение с древними свитками приводило бы к их износу. Фрагменты папирусов I и II были повреждены, и от них начали отваливаться фрагменты. По меньшей мере сорок семь таких фрагментов были наклеены на совершенно отдельные и несвязанные участки папирусов IV, V, X, VIII и IX. На некоторые листы бумаги, на которые были наклеены папирусы, были нанесены планы храма в Киртленде и карты северной части штата Огайо. Хотя папирусы лучше сохранились бы без бумажной основы, её удаление привело бы к уничтожению важных исторических документов. Историк церкви Робин Дженсен прокомментировал эту дилемму:

Киртлендская буря

1837 год был неспокойным временем в Киртленде, где, по оценкам, от 10 до 15% членов церкви вышли из ее состава. Киртлендское общество безопасности потерпело крах, и многие, потерявшие значительные суммы денег, обрушили свой гнев на Джозефа Смита. Это привело к тому, что Смит бежал посреди ночи 12 января 1838 года, оставив мумии и папирусы. Люси Мак Смит вспоминала об этих тревожных временах позднее в жизни:

Местонахождение мумий и папирусов в последующие месяцы и годы остается неясным. Похоже, что мумии и папирусы в какой-то момент оказались в распоряжении Уоррена Пэрриша, отошедшего от церкви, а возможно, и Джозефа Коу. Загадочный юридический документ, подписанный Джозефом Смитом-младшим 4 января 1838 года и озаглавленный «Соглашение между Джозефом Смитом-младшим и Джозефом Смитом-старшим», гласит: «Я передаю две неделимые трети записей и ящика, исключая мумии. Настоящим я отказываюсь от ящика и записей, которые Джеймс Маркелл передал мне в качестве собственности Дж. Смита-младшего, а также от своих прав на них». Рассказ семьи Маркелл, переданный историкам Церкви СПД в 1960-х годах, гласит: «Если я правильно помню, кто-то, связанный с Джозефом Коу, получил записи (папирусы), и мои Маркеллы оказались достаточно хитрыми, чтобы выкупить их у этого человека. Похоже, он был должен судье Маркеллу деньги, и дядя Джеймс был уполномочен помочь вернуть записи. В семье это было предметом шуток». Мумии и папирусы некоторое время были спрятаны в семье Уильяма Хантингтона, даже под кроватью юной Зины Хантингтон. Когда Хантингтон уехал, чтобы присоединиться к остальной церкви в Миссури, мумии и папирусы были отправлены другой семье. Эдвин Д. Вулли и его брат Сэмюэл «наняли повозку, чтобы перевезти мумии и «Записи Авраама» и т. д.» в Фар-Уэст, штат Миссури.

Коллекция в Миссури

Церковь СПД (Святых последних дней) столкнулась с трудными временами в 1838 и 1839 годах, включая изгнание из Миссури, заключение Джозефа Смита в тюрьму и перенос штаб-квартиры в Науву, штат Иллинойс. В связи с этим, информации о местонахождении мумий и папирусов в течение следующих двух лет крайне мало. Уильям Шварцелл описал увиденное в своем дневнике, который позже он опубликовал в виде антимормонской памфлеты. В записи от 24 мая 1838 года говорится, что он видел "ящик с мумиями Джозефа Смита" в Ричмонд-Лэндинг. В записи от 26 июля 1838 года он пишет, что видел людей, собирающих бревна для дома Джозефа Смита, "в котором он собирается переводить иероглифы египетских мумий". Ансон Калл десятилетия спустя вспоминал, что Оливер Каудери читал Книгу Авраама несколько часов, находясь в магазине Джона Коррилла в Фар-Уэсте (Каудери не состоял в церкви в хорошем положении, и сомнительно, что он был частью этой группы).

Коллекция в Науву

К 1840 году мумии и папирусы прибыли в Науву, штат Иллинойс. 20 июня 1840 года Джозеф Смит попросил освободить его от мирских обязанностей, чтобы «более активно заниматься духовным благополучием святых и также переводом египетских записей». В марте – мае 1842 года Смит опубликовал свой перевод Книги Авраама в журнале «Времена и сезоны», пообещав, что будет опубликовано больше материалов. Первоначально коллекция находилась на втором этаже бревенчатой хижины Джозефа Смита. Элизабет Клементс Кимбалл, молодая девушка, жившая в Науву, описала увиденное: «Мумии хранились на чердаке, чтобы их не повредили, и в те дни в домах не было таких лестниц, как сейчас, поэтому, чтобы попасть на чердак, нужно было подниматься по лестнице, приставленной прямо к стене». В апреле 1840 года репортер газеты «Квинси Уиг» написал статью, описывающую его визит в Науву и увиденные им мумии и папирусы:

К 19 февраля 1843 года они были перенесены в хижину Люси Мак Смит, матери Джозефа Смита. Люси начала активно заниматься демонстрацией мумий, чтобы обеспечить себя в старости, взимая 25 центов за вход. Похоже, что тело по крайней мере одной из мумий начало разрушаться. Шарлотта Хейвен, молодая девушка, посетившая Науву, написала своей матери: «[Мадам Смит] взяла то, что выглядело как палка, обернутая темной тканью, и сказала: «Это нога дочери фараона, спасшей Моисея». В газете «Сент-Луис Ивнинг Газетт» сообщалось: «Помимо целых мумий, были и фрагменты других, в том числе конечность дочери фараона, спасшей Моисея, когда он был брошен на произвол крокодилов в зарослях Нила. Нам сказали, что сами мумии – это великие монархи, фараоны, цари и царицы Египта! Две были в идеальном состоянии, но две другие были сильно изуродованы. Череп одной из них был сломан, а от другой был оторван кусок груди». К сентябрю 1843 года коллекция была перенесена в особняк в Науву.

После смерти Джозефа Смита

После смерти Джозефа Смита 27 июня 1844 года церковь распалась на множество фракций. Вопрос о владении церковным имуществом стал запутанным, поскольку церковь была «организована», а не «учреждена», а Джозеф Смит был попечителем всего церковного имущества. Вильям Смит, брат Джозефа Смита, по-видимому, взял под контроль мумии и папирусы в это время. В двух письмах от 2 и 19 декабря 1846 года Уильям попросил Джеймса Странга, лидера одной из фракций, претендовавших на руководство церковью, помочь ему перевезти мумии и папирусы в Вори, штат Висконсин, где Странг организовал штаб-квартиру своей фракции. Перевозка в Вори так и не состоялась. Бригам Янг вывел свою фракцию церкви из Наву в 1846 году, оставив Алмона У. Бэббитта управлять делами там. Бэббит написал Янгу 31 января 1848 года: «Дядя Уильям получил мумии от матери Смита и отказывается их возвращать». Позже Джозеф Смит III вспоминал, что «дядя Уильям предпринял лекционный тур и завладел мумиями и футляром с документами, как назывался папирус, в качестве экспоната и средства сделать свои лекции более привлекательными и прибыльными». В какой-то неизвестный момент мумии и папирусы оказались в распоряжении матери Смита, Люси Мак Смит, которая переехала к вдове Смита, Эмме Смит. Мак Смит продолжала демонстрировать их, чтобы получать доход. 25 мая 1856 года, всего через пару недель после смерти Люси Мак Смит, Эмма продала «четыре египетские мумии с сопроводительными документами» Абелю Комбсу. К августу 1856 года сам Комбс продал «две мумии и часть папирусов» музею в Сент-Луисе. После закрытия музея в Сент-Луисе в 1863 году эти артефакты были приобретены полковником Джоном Х. Вудом и оказались в его музее в Чикаго. После пожара считалось, что все папирусные источники для книги были утрачены. Неизвестно большинству, Абель Комбс все еще владел несколькими фрагментами папирусов и двумя мумиями (последние исчезли). Папирусы были переданы сиделке Комбса, Шарлотте Бенеке Уивер, после его смерти 5 июля 1892 года, которая, в свою очередь, передала их своей дочери, Алисе Комбс Уивер Хауссер. В меморандуме Нью-Йоркского Метрополитен-музея искусств от 1918 года зафиксировано, что Хауссер принесла «восемь или десять фрагментов папирусов» для экспертизы «в связи с усилиями епископа Споулдинга из Юты, предпринятыми около 1912 года, чтобы получить подтверждение того, что предполагаемые переводы Иосифом Смитом священных египетских текстов, на которых он основывал свою «Ценную жемчужину», были фальсификацией». Затем, в конце 1945 года, куратор музея обратил внимание на меморандум и выследил вдовца Хауссер, Эдварда Хауссера, предложив выкупить папирусы, на что получил согласие в 1946 году.

Восстановление

Многие считали, что вся коллекция погибла во время Чикагского пожара. В середине 1960-х годов Музей Метрополитен решил продать часть своей коллекции. В мае 1966 года Генри Джордж Фишер, куратор египетской коллекции, обратился к Азизу Сурьялу Атие, приглашенному исследователю из Университета Юты, и попросил его выступить посредником между музеем и Церковью Иисуса Христа Святых последних дней, чтобы выяснить, заинтересована ли церковь в приобретении десяти фрагментов папируса. Фишер заявил, что анонимное пожертвование музею позволило Церкви Иисуса Христа Святых последних дней приобрести папирусы. 27 ноября 1967 года Церковь Иисуса Христа Святых последних дней объявила в пресс-релизе об обнаружении пропавшего папируса. Церковь Иисуса Христа Святых последних дней опубликовала фотографии папирусов в сепии в февральском выпуске журнала Improvement Era за 1968 год.

Споры вокруг открытия

Роль Атии в этом открытии оспаривается. Он сам утверждал, что является основным первооткрывателем папируса, и рассказал об этом в журнале Improvement Era следующим образом:

«Находясь в одной из темных комнат, куда приносили все находки, я заметил что-то, привлекшее мое внимание, и попросил одного из моих помощников провести меня за решетку в хранилище документов, чтобы я мог осмотреться. Там я обнаружил папку с этими документами. Я сразу узнал изобразительную часть. Увидев это изображение, я понял, что оно присутствует в «Жемчужине великой цены». Считаю большой честью, что мне удалось совершить это открытие. Великие открытия всегда происходят случайно, и это было таким же случайным, как и любое другое мое открытие – и, пожалуй, даже более захватывающим. Для меня было честью убедить столь авторитетное учреждение, как Метрополитен-музей, передать эти папирусы столь же авторитетной организации, как Церковь мормонов. Я польщен тем, что мне удалось сделать. Метрополитен-музей знал, что это за папирусы, еще до визита Азиза Атии. В списке приобретений музея за 1947 год указано: «Фрагменты папирусов иератических Книг Мертвых, ранее принадлежавших лидеру мормонов Джозефу Смиту». Куратор музея Генри Фишер ответил Атии в письме:

«Хотя я и знал, что ваша версия открытия этих документов вызвала значительную путаницу, я был удивлен, прочитав, что вы сообщили мне об их существовании. Хотя я стараюсь избегать прямых противоречий с вашими словами, я не понимаю, почему я или другие сотрудники моего отдела – как нынешние, так и прошлые – должны оказываться в положении людей, не знающих фактов, которые мы просто не могли не знать. Ученые пришли к выводу, что обнаруженные папирусы являются частями оригиналов, в частности, основываясь на том, что фрагменты были наклеены на бумагу, на обратной стороне которой были «рисунки храма и карты окрестностей Киртленда, штат Огайо», и сопровождались письменным заявлением Эммы Смит, подтверждающим, что они находились во владении Джозефа Смита».

Открытие фрагмента церковного историка

Помимо десяти фрагментов, обнаруженных в Метрополитен-музее, был обнаружен еще один фрагмент. В той же статье, опубликованной в февральском выпуске журнала Improvement Era за 1968 год, которая содержала почти полноразмерные репродукции папирусов в технике сепия, Джей М. Тодд, редактор журнала, рассказал об обнаружении фрагмента, который хранился вместе с рукописью египетского алфавита и грамматики и находился в архивах Церковного Историка по крайней мере с 1908 года. Тодд ссылается на запись в делах канцелярии Церковного Историка от среды, 17 октября 1855 года, описывающую несколько предметов, которые передавались в недавно построенную канцелярию Историка, включая "три пластины Книги Авраама" и "красный ящик с бумагами, чистыми листами, журналом, стереотипами и пластинами". Тодд далее обсуждает запись из личного журнала, датированную субботой, 11 июля 1846 года, описывающую встречу между "Бригамом Янгом и Братством" и "вождем Банкеджаппой из племени Поттаватоми" (Pottawatomie), во время которой вождь передал Бригаму Янгу "два листа иероглифов из Книги Авраама" и письмо 1843 года, которое было передано им Джозефом Смитом. Тодд назвал происхождение фрагмента Церковного Историка "наиболее загадочным" и заявил, что Уильям Лунд и Эрл Олсен, помощники Церковного Историка, не помнили никакой информации об этом фрагменте, кроме того, что он находился там вместе с египетским алфавитом и грамматикой на протяжении всего периода их службы, который датируется 1911 годом. Фрагмент Церковного Историка был обозначен Хью Нибли как IX и представлен на странице 40 H статьи в Improvement Era, с заголовком изображения: "IX. Фрагмент Церковного Историка" и текстом:

Книга Авраама Свиток или дыхательный пропуск принадлежащий священнику Хору

JSP I, X, XI и факсимиле №3 могут быть восстановлены для частичной реконструкции свитка, содержащего Разрешение на Дыхание, Книгу Дыхания или Текст Сенсена, принадлежавшего жрецу Хору (также известному как Гор). Части папирусов из JSP X и XI были повреждены и неверно вклеены в пробелы в JSP IV, однако не принадлежат JSP IV. Почерк был датирован "поздним птолемеевским или ранним римским периодом, приблизительно во времена Христа". Ян Куэгебюр предположил датировку первой половиной II века до н.э. Этот свиток широко считается как мормонскими, так и немормонскими учеными свитком, из которого произошла Книга Авраама. Это основано на включении факсимиле №1 (JSP I) и №3 из этого свитка в Книгу Авраама, и названном Иосифом Смитом как "из Книги Авраама". Дополнительным доказательством является последовательное копирование символов из этого свитка в рукописи перевода Книги Авраама. Официальная позиция Церкви СПД по поводу папирусов заключается в том, что "мормонские и немормонские египтологи согласны с тем, что символы на фрагментах не соответствуют переводу, представленному в Книге Авраама". В связи с этим, некоторые апологеты мормонов предположили, что рукопись Книги Авраама была присоединена к концу этого свитка и больше не сохранилась. Подтверждением этого утверждения служат свидетельства посетителей Науву в 1840-х и 1850-х годах, увидевших папирусы после их разделения и оформления в рамки. Исходя из длины сохранившихся фрагментов и оценки пространства, необходимого для недостающей части Книги Дыхания, размер свитка был оценен между 150 и 156 см. Длина свитка и возможность присоединения к нему Книги Авраама стали источником значительных споров и многочисленных исследований. Присоединение текстов к погребальным свитками – распространенная практика, однако присоединение непогребального текста было бы уникальным случаем. Длину свитка также можно оценить, изучая повторяющиеся повреждения, вызванные намоткой свитков, однако даже эта оценка является предметом дискуссий. Редакторы проекта "Joseph Smith Papers", финансируемого Церковью СПД, склонились к теории более короткого свитка, отнеся более длинные оценки к спекулятивным сноскам (см.: Споры вокруг длины свитка Хора).

Сравнение Папируса Иосифа Смита I с другими подобными виньетками

По состоянию на 1998 год было известно двадцать девять экземпляров Книги Дыханий, одним из которых является фрагмент папирусов Джозефа Смита. Из этих двадцати девяти восемнадцать сопровождаются виньетками. Хотя ни одна из копий не является полностью идентичной другой, все они имеют общие черты. Сравнение факсимиле Книги Авраама с этими другими документами показывает, что, несмотря на уникальность факсимиле Книги Авраама № 1 (полученного из JSP I), эти различия не настолько существенны, чтобы указывать на то, что это не является изображением египетской сцены оживления из Книги Дыханий, созданной Исидой.

Перевод

Папирусы переводились неоднократно как мормонскими, так и немормонскими египтологами. Разногласия между переводами незначительны и не меняют основной темы документа. "Дорога дыхания" начинается с преамбулы – обращения к умершему Хору, представляющего его личность и выражающего пожелания благополучного погребения к востоку от Фив. Вторая часть представляет собой инструкцию для тех, кто ухаживает за телом, о том, как и когда "Разрешение на дыхание" должно быть помещено на Хора. Последний раздел – основная часть документа о дыхании. Он содержит десять абзацев, включающих различные заявления о надежде на успешную загробную жизнь, а также свидетельства об окончательном оправдании и дальнейшем существовании. Документ продолжается, но остальные фрагменты, предположительно, не сохранились. Традиционная "Книга Дыхания" продолжается еще четырьмя абзацами (параграфы 11–14). Эти заключительные абзацы обычно включают дальнейшее обсуждение вхождения Хора в загробный мир, сокращенное Отрицательное Исповедание, в котором Хор провозглашает перед богами и демонами, что он не совершал различных грехов, и, наконец, провозглашение чистоты Хора и его готовности к вечной жизни на земле. Это составляло бы еще примерно два столбца.

Заключительная виньетка (факсимиль No 3)

Кульминационная виньетка, также известная как факсимиле № 3, изображает представление Гора египетскому богу смерти и возрождения Осирису (сидящему) и его жене Исиде (стоящей) после того, как он был признан достойным продолжить существование. Хор облачен в египетский праздничный наряд, на голове у него конус из благовонного масла и цветок лотоса. Его сопровождают богиня справедливости Маат и проводник мертвых Анубис. В верхней части сцены изображена полоса звезд, символизирующая небо. Представление умершего Осирису – распространенный мотив в египетской погребальной литературе, восходящий к главе 125 более ранней Книги Мертвых. Египетские боги и богини на этой виньетке идентифицируются по иконографии над их головами. Осирис украшен короной Атеф, сочетающей в себе Хеджет, корону Верхнего Египта (где расположен Фивы), и два страусиных пера по бокам. У Исиды над головой – солнечный диск между двумя рогами коровы, а в руке – символ жизни, называемый анкхом. Маат обозначена пером над головой. В египетской погребальной традиции бог Анубис является проводником мертвых, помогая умершему пройти через подземный мир. Анубис обычно изображается с головой шакала, включая заостренные уши, узкие глаза и длинную морду. Хотя заостренные уши и узкие глаза присутствуют, длинной морды нет. Тщательный анализ печатных пластин факсимиле № 3 указывает на то, что морда могла быть изображена, но впоследствии отколота.

Книга Иосифа или Книга Мертвых для ТаШеритМин

Папирусы II, V–IX и большая часть IV принадлежат даме Ташерит Мин (также известной как Tshemmin, Semminis) и именуются "Книга мертвых". Подобно "Дороге дыхания", "Книга мертвых" помогала умершему ориентироваться в загробном мире. В отличие от "Дороги дыхания", "Книга мертвых" не была стандартизирована. Будущие умершие выбирали заклинания (иногда называемые главами), которые, по их мнению, помогут им в их книге, поэтому существует большое разнообразие между различными версиями на протяжении всей ее долгой истории использования. Хотя современные ученые каталогизировали заклинания и присвоили им номера, эти номера искусственны и не имели бы никакого значения для древних египтян. Расположение заклинаний и текстовые варианты очень похожи на другие ранние папирусы эпохи Птолемеев, включая папирус Райерсона. Некоторые фрагменты текста известны лишь благодаря тому, что были скопированы.

Книга Мертвых для Нефер-ир-небу

Фрагменты JSP IIIa b – это виньетка из "Книги мертвых", принадлежащая музыканту Амона-Ра, Нефер-ир-небу. Бог Тот с головой ибиса стоит рядом с Аммит и записывает суд. Перед Осирисом стоят четверо сыновей Гора (см. также канопические сосуды из факсимиле 1 в JSP I), охраняющие внутренние органы умершего во время суда. Посредине стеллажа с лилиями, над двумя винными кувшинами в форме растений, находятся два кирпича с человеческими головами, называемые Мескхенетом и Шай – боги судьбы, представляющие предопределение Нефер-ир-небу. Возможно, он описывал похожую, утраченную версию той же сцены из свитка Та Шерит Мин. Также возможно, что Каудери перепутал их в своих воспоминаниях, полагая, что виньетка Нефер-ир-небу на самом деле происходит из свитка Та Шерит Мин. Предполагалось, что Аменхотеп – это женская мумия, хранящаяся в Музее Ниагарского водопада. Однако это маловероятно, поскольку в Папирусах Джозефа Смита пол Аменхотепа указан как мужской.