Введение

Временный мир в исламе

В исламе ДУНЬЯ (دُنْيا) обозначает мир временный и его земные заботы и блага. В Коране слово "дунья" часто упоминается вместе со словом "жизнь", чтобы подчеркнуть преходящий и мимолетный характер земной жизни, в отличие от вечного мира загробной жизни, известного как "ахира". Согласно Корану, людям и общинам отпущено ограниченное время на земле, после которого они переходят в загробный мир. Более того, Коран учит, что все сущее временно и в конечном итоге исчезнет. Поэтому стремление к близости к Богу подчеркивается как высшая цель жизни, поскольку лишь Его бытие и сущность вечны. Пророческие предания перекликаются с кораническим учением, акцентируя важность загробной жизни, или "ахиры", по сравнению с этим миром.

Этимология

"Дунья" – арабское слово, означающее «низший» или «самый низкий», а также «близкий» или «ближайший», что понимается как отсылка к «земному миру, этому миру». Термин "дунья" используется для обозначения настоящего мира, «поскольку он ближе к земной жизни, чем к жизни в загробном мире». В Коране он часто употребляется в сочетании со словом «жизнь» для обозначения этого мира, в отличие от мира будущего, то есть акхиры.

В Коране

Термин "аль-дунья" встречается в Коране 115 раз и относится как к земному миру, так и к продолжительности жизни человека на земле. Коран подчеркивает временный и преходящий характер жизни в этом мире по сравнению с вечной жизнью в будущем мире. Согласно Корану, люди и общины пребывают на земле в течение определенного срока, прежде чем предстанут перед загробной жизнью. Этот срок известен только Аллаху и называется "аджаль мусамма". "Он – Тот, Кто сотворил вас из глины, а затем определил срок [для вас] – срок, известный [Ему одному]…" (6:2). "Для каждого народа установлен срок: когда их срок подойдет, они не смогут задержать его ни на мгновение и не смогут ускорить" (10:49). Хотя мир рассматривается прежде всего как место, где люди готовятся к загробной жизни, он также может приносить удовлетворение и быть ценным сам по себе. Верующим предписывается просить о благе как в этом мире, так и в Последней жизни, как сказано в 7:156: "И определи для нас благо в этом мире (дунья) и в Последней жизни (ахира)". Однако Коран предостерегает от предпочтения мирских удовольствий наградам загробной жизни. В нем содержится предупреждение о том, чтобы не поддаваться обману и отвлечению от притягательности и наслаждений этого мира, которые могут привести к забыванию Бога и Его обещаний. Те, кто ищет награды в загробной жизни, получат приумножение своего урожая, а те, кто сосредоточен исключительно на этом мире, не получат доли в благословениях Последней жизни (42:20). В суре 42, аят 20, Коран говорит: "Тому, кто стремится к урожаю в Последней жизни (ахира), Мы увеличим его урожай, а тому, кто стремится лишь к урожаю в этом мире (дунья), Мы дадим часть его, но в Последней жизни (ахира) он не получит доли". Таким образом, в Коране высшая истина и реальность заключаются в близости к Богу, а наслаждения и украшения этого мира – лишь малая часть того, что ожидает в будущем мире. В том же духе, Коран 6:29 подчеркивает убеждение некоторых людей, отрицающих возможность загробной жизни, говоря: "Нет ничего, кроме жизни земной, и нас не воскресят". В этом аяте говорится, что если бы эти люди увидели реальность загробной жизни, они бы осознали свою ошибку. В суре 28, аят 88, Коран повествует: "Все преходяще, кроме Лика (Бога)". То же самое послание повторяется несколько раз, например, в 55:26-27: "Все сущее на ней прейдет. И останется Лик Господа твоего, обладающий величием и щедростью". Согласно "Изучающему Коран", эти аяты "большинством толкователей рассматриваются как ссылки на землю, поверхность земли или этот мир в целом, указывая на то, что все творение в конечном итоге 'прейдет'", и остается лишь Существо и Сущность Бога.

В пророческой традиции

Согласно пророческой традиции, "Этот мир – пахотное поле для иного мира", что означает, что последствия деяний человека в этой жизни отразятся на состоянии его души в загробной жизни. В другом хадисе сообщается, что Пророк сказал, что даже тот, кто наслаждался самой роскошной жизнью в этом мире, но окажется в Аду, будет представлен перед Аллахом в День воскресения и один раз погружен в Ад. Затем Аллах спросит его, испытывал ли он когда-либо благо или блаженство. Человек ответит, что нет, показывая, что временные удовольствия этого мира несопоставимы с вечными последствиями загробной жизни. Аналогично, тот, кто пережил самую трудную жизнь в этом мире, но окажется в Раю, будет представлен перед Аллахом и один раз погружен в Рай. Затем Аллах спросит его, испытывал ли он когда-либо страдания или невзгоды. Человек ответит, что нет, подчеркивая несравненную радость и блаженство иного мира.