Введение

Истина, красота и добро – трансцендентные свойства бытия. Трансцендентальные (трансценденталия, от transcendere – "превышать") – это "свойства бытия", которые в настоящее время обычно рассматриваются как истина, единство, красота и доброта. Концептуальная идея возникла в средневековой схоластике, в частности у Фомы Аквинского, но берет начало у Платона, Августина и Аристотеля на Западе. Считается, что она предвосхищена в "Бхагавадгите" – древнем индуистском классическом тексте, раскрывающем доктрины йоги. В онтологическом плане трансцендентальные понимаются как общие для всех существ, вещей и идентичностей, и все существующее (теологически, метафизически, нормативно) может быть суждено, оценено или признано обладающим врожденными качествами и характеристиками, которые мы считаем истинными (мысль и логика), прекрасными (эстетика и искусство) и добрыми (мораль и действие). С когнитивной точки зрения и с позиции "первых начал", восходящей к Аристотелю, они являются "первичными" понятиями, поскольку логически или дедуктивно не выводятся из "приоритетной метафизики", предшествующей их рациональному раскрытию и проявлению. В древнем, досовременном субъективном понимании Аристотеля, трансцендентальные действуют посредством Разума человека или рассуждающего субъекта. Рассматриваемые как целое, а не сводимые к одной лишь Истине, трансцендентальные являются частью гармоничного или полного единства, каждое из которых функционирует в своей сфере Разума, находящейся в области, возможно, более высокого единства – Души. Концепция Платона может быть более эфемерной, но она, безусловно, предвосхитила Аристотеля, а затем и Фому Аквинского. До эпохи Просвещения эти сферы были синонимом рациональности или склонностей рациональности. Теоретический Разум (то, что я понимаю), Практический Разум (то, что я делаю) и Эстетический Разум (то, что я ценю) понимались исходя из их функций, а не как абстракции. Истину можно эмпирически продемонстрировать в математике, науке и метафизике. Красоту можно эмпирически наблюдать в эстетике и искусстве. Добро, посредством Практического Разума, можно эмпирически увидеть в этике и политике. Наконец, Разум является основополагающим обобщением во всех этих областях. Каждая предметная область продвигается вперед, уникально обобщая с конкретного уровня до общих понятий, а не от общего к частному. Трансцендентальные, в конечном счете, являются отдельными, взаимосвязанными и потенциально координированными областями, которые, тем не менее, отличны друг от друга, не могут быть сведены без серьезного ущерба для рассматриваемого трансцендентального, и являются обширными и самодостаточными. Говард Гарднер концептуализирует Добро как свойство отношений, Истину – как свойство утверждений, а Красоту – как свойство опыта. Золотое правило стабилизирует отношения на локальном уровне, но, по мнению Гарднера, глобальные отношения (этика ролей) состоят из гражданства и труда. Мы должны быть хорошими гражданами, хорошими людьми и хорошими работниками. Граждане и работники сотрудничают в общественных пространствах, чтобы обмениваться лучшими этическими практиками. Красота состоит из опыта или вкусов, касающихся природного мира и искусства. Прекрасные переживания интересны, запоминаются и побуждают к повторному обращению к ним. Некоторые вкусы кажутся универсальными, в то время как другие – разнообразными. Мир истины постоянно развивается, поскольку мы стремимся преодолеть постмодернистские парадоксы. Однако истину все еще можно установить в эту эпоху. Истины, как правило, сходятся. Так что Гарднер верит в надежду. Истину и ложь можно распознать, учитывая тип истины и методы, использованные для получения достоверных знаний. Существует два типа истины: истины, исходящие из академических дисциплин (история, наука), и истины, исходящие из повседневной жизни (профессии, ремесла). В этих областях предложения и утверждения являются основой для заявлений об истине. Утверждения и предложения могут быть истинными, ложными или неопределенными. Больше нет единой истины, но теперь существует множество истин и метакогнитивная истина. Мы можем никогда не достичь Истины, но наши знания в этих областях указывают нам правильное направление. С времен Альберта Великого в Высокое Средневековье трансцендентальные были предметом метафизики. Хотя существовали разногласия относительно их числа, был консенсус в том, что, помимо базового понятия бытия (сущность), единства, истины и добра, также входят в трансцендентальную семью. С тех пор были добавлены сущность, инаковость и, в последнее время, красота. Сегодня они встречаются в теологии, особенно в католической мысли, как единство, истина, доброта и красота.

История

Парменид первым исследовал свойства, сопутствующие бытию. Затем последовал Сократ, говорящий устами Платона (см. Форма Блага). Теория субстанции Аристотеля (бытие субстанции принадлежит бытию как таковому) была интерпретирована как теория трансценденталий. Аристотель обсуждает явно только единство ("Один"), поскольку это единственная трансцендентальная сущность, внутренне связанная с бытием, в то время как истина и доброта относятся к разумным существам. В Средние века католические философы развили мысль о существовании трансценденталий (transcendentalia) и о том, что они превосходят каждую из десяти аристотелевских категорий. Доктрина о трансцендентности блага была сформулирована Альбертом Великим. Его ученик, святой Фома Аквинский, постулировал шесть трансценденталий: ens, res, unum, aliquid, bonum, verum; или “бытие”, “вещь”, “один”, “нечто”, “добро” и “истина”. Святой Фома выводит эти шесть явно как трансцендентальные, хотя в некоторых случаях он следует типичному списку трансценденталий, состоящему из Единого, Добра и Истины. Трансцендентальные онтологически едины и, следовательно, взаимозаменяемы: например, где есть истина, там есть и бытие, и доброта. В христианской теологии трансцендентальные рассматриваются в связи с самой теологией, учением о Боге. Согласно христианскому учению, трансцендентальные можно описать как высшие стремления человека. Человек в конечном итоге стремится к совершенству, которое обретает форму через желание полного достижения трансценденталий. Католическая Церковь учит, что Бог есть Истина, Доброта и Красота, как указано в Катехизисе Католической Церкви. Каждая из них превосходит ограничения пространства и времени и укоренена в бытии. Трансцендентальные не зависят от культурного разнообразия, религиозных доктрин или личных идеологий, но являются объективными свойствами всего сущего. Современная “интегральная” или целостная философия в рамках вильберской традиции, а также Стив Мктинтош, автор книги «Цель эволюции», стремятся интегрировать Красоту, Истину и Доброту как необходимые условия всей эволюции в Космосе (тело, ум, душа, дух) как на микрокосмическом уровне развития внутри индивида, так и в социологическом аспекте.