К.С. Льюис «Бог на скамье подсудимых»: сборник эссе о теологии, этике и вере. Анализ попыток современного человека судить Бога, а не представать перед Ним.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
«Бог на скамье подсудимых» – это сборник ранее неопубликованных эссе и речей К. С. Льюиса, собранных из различных источников после его смерти. Название книги подразумевает «Бог на суде», и оно основано на аналогии, предложенной Льюисом, согласно которой современные люди, вместо того чтобы осознавать себя предстающими перед Богом для суда, предпочитают сами судить Бога, выступая в роли его судей. Изначально эта книга была опубликована в Великобритании под названием Undeceptions: Essays on Theology and Ethics, а более короткий сборник, изданный Fontana в 1979 году под названием God in the Dock: Essays on Theology, не содержит многих эссе, вошедших в это более полное издание.
God in the Dock is a collection of previously unpublished essays and speeches from C. S. Lewis, collected from many sources after his death. Its title implies "God on Trial" and the title is based on an analogy made by Lewis suggesting that modern human beings, rather than seeing themselves as standing before God in judgement, prefer to place God on trial while acting as his judge. This book was originally published in the United Kingdom as Undeceptions: Essays on Theology and Ethics, while a shorter book, published by Fontana in 1979 and entitled God in the Dock: Essays on Theology, does not include many of the essays in this larger collection.
Три секции
В предисловии к книге редактор отмечает, что сборник представляет собой "очень пеструю коллекцию". Редактор разделил его на часть I – "явно богословскую", часть II – "полубогословскую", часть III – посвященную преимущественно "этике", и часть IV – "письма, расположенные в хронологическом порядке их публикации".
The editor states in the book's preface that the collection is a "very mixed bag". They are divided by the editor into Part I "clearly theological", Part II "semi theological", Part III "basic theme is 'ethics', and Part IV "letters arranged in the chronological order in which they were published".
Наземные работы
Сборник охватывает широкий круг тем, но в основном сосредоточен на христианских взглядах Льюиса. Книга разделена на три части, первая из которых содержит эссе, такие как «Миф стал фактом», «Великое чудо» и «Имеет ли значение теизм?». Эти статьи закладывают основу для апологетики Льюиса, по сути определяя отправную точку, с которой становятся очевидны подлинные разногласия между христианами и нехристианами.
The collection covers a wide range of topics but focuses primarily on Lewis' view of Christianity. The book is split into three sections, the first of which contains essays such as "Myth Became Fact", "The Grand Miracle", and "Is Theism Important?". These articles lay the groundwork for Lewis' apologetics, essentially establishing a starting point at which the true discrepancies between Christians and non Christians become clear.
Аргумент
Вторая часть "Бог в доке" опирается на эту отправную точку и представляет убедительный аргумент в пользу христианства. В статьях, включая "Возрождение или упадок?" и "Современные переводы Библии", Льюис защищает подлинное христианство и проводит четкую грань между Истиной и Религией. Льюис уже отметил отчетливое различие между религиозным и светским празднованием Рождества. В "Рождество и Рождество: потерянная глава Геродота" Льюис в сатирической форме описывает празднование двух одновременных праздников в "Ниатирбе" (Британия наоборот) с предполагаемой точки зрения греческого историка и путешественника. Один из них, "Эксмас", отмечается суетой коммерческой активности и дорогостоящим потворством алкогольным напиткам. Другой, "Криссмас", отмечается в храмах Ниатирба. Рассказчик Льюиса спрашивает священника: "Почему они отмечают Криссмас в тот же день, что и Эксмас?" Ему отвечают:
The second section of God in the Dock builds on that starting point and presents a persuasive argument for Christianity. In articles including "Revival or Decay?" and "Modern Translations of the Bible", Lewis defends authentic Christianity and draws a distinct line between Truth and Religion. Lewis had already noted a distinct split between the religious and secular observance of Christmas. In Xmas and Christmas: A Lost Chapter from Herodotus, Lewis relates as satire the observance of two simultaneous holidays in "Niatirb" (Britain backwards) from the supposed view of the Greek historian and traveller. One, "Exmas", is observed by a flurry of compulsory commercial activity and expensive indulgence in alcoholic beverages. The other, "Crissmas," is observed in Niatirb's temples. Lewis's narrator asks a priest "why they kept Crissmas on the same day as Exmas?" He receives the reply:
"Не дозволено нам, странник, изменять дату Крисмаса, но да снизойдет Зевс и внушит ниатирбийцам праздновать Эксмас в другое время или вовсе не праздновать его. Ибо Эксмас и суета отвлекают умы даже немногих от священных вещей. И мы радуемся, когда люди веселятся на Криссмас, но в Эксмасе веселья не осталось. И когда я спросил его, почему они терпят эту суету, он ответил: "Это, о странник, сплошная суета…". В главе "Зло и Бог" Льюис говорит о "меллонтолатрии", или поклонении будущему. Он считает это непродуктивным, если будущее – это просто то, куда движется мир, то есть случайный процесс. Он полагает, что миру вряд ли стоит гордиться тем, что оно "достигло" будущего, которое является лишь местом, куда ему суждено прийти, если это все, что оно собой представляет. Льюис на самом деле утверждает, что цель есть более высокая, но некоторые выбирают поклоняться лишь ей. Льюис также обращается к тем, кто сомневается в Воскресении Иисуса. Даже если распятие Иисуса рассматривать как исключительно историческое событие, это не исключает его последующей мифологизации. Но это и не отрицает его историчность. Авторы Евангелий утверждают, что воскресение Иисуса – это конкретное историческое событие. Сердце христианства – это миф, который одновременно является фактом. Древний миф об умирающем Боге, не переставая быть мифом, нисходит с небес легенд и воображения на землю истории. Это происходит в определенную дату, в определенном месте, за которым следуют конкретные исторические последствия. Мы переходим от Балдера или Осириса, умирающих неизвестно когда и где, к исторической Личности, распятой (все по порядку) при Понтии Пилате. Став фактом, он не перестает быть мифом: в этом и заключается чудо.
"It is not lawful, O Stranger, for us to change the date of Crissmas, but would that Zeus would put it into the minds of the Niatirbians to keep Exmas at some other time or not to keep it at all. For Exmas and the Rush distract the minds even of the few from sacred things. And we indeed are glad that men should make merry at Crissmas; but in Exmas there is no merriment left. And when I asked him why they endured the Rush, he replied, 'It is, O Stranger, a racket. .'" In the chapter "Evil and God," Lewis refers to "mellontolatry", or the worship of the future. He considers this to be unproductive IF the future is simply where the world is going, that is, a random walk. He believes that the world can hardly congratulate itself for having "arrived" at a future that is simply a place it has got to, if that is all that it is Lewis in fact argues that there is more purpose than that, but that some choose to worship that alone. Lewis also address those skeptical of the Resurrection of Jesus. Even if one interprets the crucifixion of Jesus as a strictly historical event, this doesn't preclude its subsequent mythologization. But neither does it negate its historicity. The claim of the Gospel writers is that Jesus' resurrection is a specific historical event. The heart of Christianity is a myth which is also a fact. The old myth of the Dying God, without ceasing to be myth, comes down from the heaven of legend and imagination to the earth of history. It happens — at a particular date, in a particular place, followed by definable historical consequences. We pass from a Balder or an Osiris, dying nobody knows when or where, to a historical Person crucified (it is all in order) under Pontius Pilate. By becoming fact it does not cease to be myth: that is the miracle.
Конкретные сведения
В заключительном разделе книги рассматриваются конкретные вопросы. В нем обсуждается логическая ошибка, которую Льюис назвал "бульверизмом", а также вопросы, касающиеся религиозных обрядов, такие как Рождество. Книга отвечает на некоторые вопросы, которые нехристиане задают о христианстве. Эти эссе не связаны между собой логически; скорее, они собраны из различных источников редактором, а не автором. Некоторые из эссе могли бы войти в другие разделы, но организованы они сборщиком, как есть, – после смерти автора.
The final section of the book focuses on specifics. It addresses the logical fallacy Lewis named "Bulverism" as well as issues concerning religious observances such as Christmas. It answers some of the questions non Christians have about Christianity. These essays are not actually logically connected; rather, they have been collected together from various sources, by an editor not by the author. Some essays may have fit into other sections, but are organised by the collector of the essays as they are—posthumously.