Введение

Этическая или философская ценность, которую объект имеет "в себе" или "ради самого себя" – внутренняя ценность животных.

В этике внутренняя ценность – это свойство чего-либо, что ценно само по себе. Внутренняя ценность противопоставляется инструментальной ценности (также известной как внешняя ценность), которая является свойством чего-либо, получающего свою ценность из отношения к другой внутренне ценной вещи. Внутренняя ценность – это всегда то, что объект имеет "в себе" или "ради самого себя", и является неотъемлемым свойством. Объект, обладающий внутренней ценностью, может рассматриваться как цель, или, в кантовской терминологии, как цель сама по себе. Термин "внутренняя ценность" используется в аксиологии – ветви философии, изучающей ценность (включая как этику, так и эстетику). Все основные нормативные этические теории признают что-то обладающим внутренней ценностью. Например, для сторонника этики добродетели, эвдемония (человеческое благополучие, иногда переводимое как "счастье") имеет внутреннюю ценность, в то время как вещи, приносящие счастье (например, семья), могут быть лишь инструментально ценными. Аналогично, консеквенциалисты могут считать удовольствие, отсутствие боли и/или удовлетворение предпочтений внутренне ценными, а действия, приводящие к ним, – лишь инструментально ценными. С другой стороны, сторонники деонтологической этики утверждают, что морально правильные действия (те, что уважают моральный долг перед другими) всегда обладают внутренней ценностью, независимо от их последствий. Другие названия для внутренней ценности – конечная ценность, существенная ценность, принципиальная ценность или высшая значимость.

Количество

Может быть ноль, одно или несколько вещей, обладающих внутренней ценностью. Интринсивный нигилизм, или просто нигилизм (от латинского nihil, что означает «ничто») утверждает, что вещей, обладающих внутренней ценностью, не существует вовсе.

Внутренний аликвидизм

Внутренний аликвидизм, или просто аликвидизм (от латинского *aliquid* – «что-то») утверждает, что существует одно или более. Это может быть различное количество, от одного единственного до всех возможных. Внутренний монизм (от греческого *monos* – «один») утверждает, что существует одна вещь, обладающая внутренней ценностью. Эта точка зрения может включать только жизненные позиции, признающие этот объект внутренне ценным. Внутренний мультизм (от латинского *multus* – «многие») утверждает, что существует множество вещей, обладающих внутренней ценностью. Иными словами, эта точка зрения может считать внутренние ценности различных жизненных позиций внутренне ценными. Внутренний панизм (от греческого *pan* – «всё») утверждает, что всё обладает внутренней ценностью. Среди сторонников аликвидистских жизненных позиций, признающих внутреннюю ценность более чем одной вещи, эти вещи могут считаться равноценными или неравноценными. Однако на практике они могут в любом случае оцениваться по-разному из-за их инструментальной ценности, что приводит к неравной общей ценности.

Внутренний мультизм

Эта точка зрения может признавать внутреннюю ценность различных жизненных установок как самоценную. Важно различать это и рассмотрение нескольких внутренних ценностей как более или менее инструментальных, поскольку внутренне монистические взгляды также могут признавать другие внутренние ценности, отличные от их собственных, как ценные, но лишь в той мере, в какой эти другие внутренние ценности косвенно способствуют их собственной избранной внутренней ценности. Самая простая форма внутреннего плюрализма – это внутренний дуализм (от латинского "два"), который признает две вещи как обладающие внутренней ценностью, например, счастье и добродетель. Гуманизм – пример жизненной позиции, признающей, что несколько вещей обладают внутренней ценностью. Эмпирический подход не признавал внутреннюю ценность как неотъемлемое или устойчивое свойство вещей, считая её иллюзорным продуктом нашей постоянной этической оценки, присущей целеустремленным существам. Дьюи считал, что блага являются внутренне ценными лишь по отношению к конкретной ситуации, если рассматриваются только в определенных контекстах. Иными словами, он верил только в относительную внутреннюю ценность, но не в абсолютную. Он полагал, что во всех контекстах благо лучше всего понимать как инструментальную ценность, без противопоставленной ей внутренней ценности. Другими словами, Дьюи утверждал, что что-либо может обладать внутренней ценностью только в том случае, если оно способствует благу.

Положительные и отрицательные

В отношении внутренней ценности может быть как положительная, так и отрицательная оценка, при этом то, что обладает положительной внутренней ценностью, преследуется или максимизируется, а то, что обладает отрицательной внутренней ценностью, избегается или минимизируется. Например, в утилитаризме удовольствие имеет положительную внутреннюю ценность, а страдание – отрицательную.

Похожие понятия

Внутренняя ценность в основном используется в этике, но эта концепция также применяется в философии, где используются термины, обозначающие по сути одно и то же. Как "высшая значимость", она является тем, к чему обращается разумное существо, формируя свою жизненную позицию. Она синонимична смыслу жизни, поскольку его можно выразить как то, что придает жизни смысл или ценность. Однако понятие смысла жизни более размыто и имеет иные применения. Summum bonum, по сути, является его эквивалентом в средневековой философии. Относительная внутренняя ценность приблизительно соответствует этическому идеалу. Признаваемая внутренняя ценность может рассматриваться как ценность инструментальная высшего порядка, если личный опыт является внутренней ценностью.