Введение

Катьяна или Махакатьяна (санскрит; пали: Kaccāyana, иногда сокращается до Kaccāna; также Махакаччана или Махакаччаяна) был учеником Гаутамы Будды. Он числился среди десяти главных учеников и превосходил других в углублении и разъяснении кратких наставлений Будды. В тайском буддизме он также известен как Фра Сангкажай и часто изображается как очень полный человек.

Встреча с Буддой

В традиции Пали, Катьяяна родился как Налака в брахманской семье в городе Уджайни (современный Уджайн). Его отец был советником-брахманом короля Кандападжоты, правителя государства Аванти. Его имя объясняется золотистым оттенком кожи (родители назвали его Канджанаманава, что означает «юноша с золотой кожей»), а также названием готры. Он получил классическое брахманское образование, включавшее изучение Вед. После смерти отца Катьяяна стал советником того же короля. По просьбе короля Катьяяна отправился с группой из семи друзей, чтобы посетить Будду и пригласить его в Аванти. Восемь друзей достигли просветления, слушая его проповедь, и были приняты в монашество Буддой. Как монах, Катьяяна стал известен по имени своей готры. Нагарджуна цитирует текст, который он называет Катьяянавада («Наставление Катьяяне») в своей Mūlamadhyamakakārikā (15.7). Этот текст, по-видимому, являлся санскритским аналогом Палийского Какканагатта Сутты.

Сорейя

В 43-м стихе комментария к Дхаммападе приводится известный случай, когда человек по имени Сорейя путешествовал с другом и случайно увидел Катьяяну, поправляющего свои одежды. Увидев его золотистый цвет кожи, Сорейя начал фантазировать о том, чтобы Катьяяна стал его женой, или чтобы цвет кожи его жены был подобен цвету кожи Катьяяны. В силу природы этой мысли он превратился в женщину. Она вышла замуж за богатого человека из Таксилы и родила ему двух сыновей. Позже Сорейя обратился к Катьяяне и объяснил случившееся, принеся извинения за свои недостойные мысли. Катьяяна принял его извинения, после чего Сорейя вновь обрел мужской облик.

Васакара

В другой истории рассказывается о человеке по имени Васакара, министре царя Аджатасатту. Увидев, как Катьяяна спускается с горы, министр сказал, что тот выглядит как обезьяна. Будда посоветовал министру попросить у Катьяны прощения, чтобы не переродиться обезьяной в лесу Венувана. Васакара, однако, был уверен, что переродится обезьяной, и в качестве предосторожности снабдил эту местность фруктовыми и другими деревьями. После смерти он переродился, как и предсказал Будда.

Прошлые жизни

Во времена Будды Падумуттары Катьяяна принял обет достичь величия, услышав похвалу другого монаха с тем же именем. В этой жизни он был видьядхарой и преподнес Будде три цветка каникары. Построив хижину в форме лотоса и назвав её Падума (пали; буквально «лотос»), он стал царем по имени Пабхасара спустя тридцать калп. Также упоминается, что он был видьядхарой во времена Будды Сумедхи. Во времена Будды Кашьяпы он был домохозяином из Бенареса. Он предложил золотой кирпич цайтии, где хранились останки Будды, и дал обет, что в будущем его тело будет обладать золотистым цветом.

Распространение буддизма

Вместо самого Будды, недавно рукоположенный и просветленный Катьяяна вернулся в Аванти, чтобы учить короля Кандападжотту. Король был очень доволен его достижениями. Он предоставил Катьяяне королевский парк для жизни и относился к нему с большим уважением. Катьяяна обратил в Аванти множество последователей, и, как говорится в текстах, земля засияла от монашеских одежд. Он проводил большую часть времени в Аванти, на горе под названием Курарагара. Тем не менее, говорят, что он часто ездил слушать проповеди Будды, настолько, что его соученики регулярно оставляли для него пустое место. По мере развития буддизма в Аванти, Катьяяна просил внести изменения в монашескую дисциплину, чтобы она лучше соответствовала особенностям этой далекой земли. В «Дивайядане» Катьяяна также изображен распространяющим буддизм в северо-западном городе Рорука. Получив картину Будды, написанную художниками царя Бимбисары, царь по имени Рудраяна пожелал встретиться с буддийскими монахами и узнать о буддийском учении. Будда послал Катьяяну поучать царя. Катьяяна был хорошо принят и сумел распространить буддизм в этом регионе, где под его руководством приняли монашеский постриг два человека. Когда гарем Рудрайаны также проявил интерес к его учениям, Катьяяна отказался, сославшись на запрет, установленный Буддой в этом отношении, и послал к ним монахиню. Что касается Рудрайаны, то после того, как его королева заболела и умерла, он захотел быть с ней в загробном мире и решил, что монашеский постриг может привести его туда. После Первого буддийского собора Катьяяна жил в лесу недалеко от Косамби.

Дискурсы

Катьяна заслужил репутацию благодаря тому, что развивал краткие высказывания и стихи Будды, которые порой были непонятны его ученикам. За это его признали первым среди проповедников. Ему приписывается авторство нескольких ранних речей. В текстах на пали говорится, что Катьяна преподавал сутты Мадхупинддика, Каччаяна и Параяна. В сутте Мадхура король Авантипутта из Мадхуры обратился к Катьяяне спустя некоторое время после паринирваны Будды с вопросом о притязаниях брахманов на превосходство, основанном на их касте. Катьяна указал на то, что богатство даёт власть людям вне зависимости от касты, и что брахманы испытывают те же последствия добрых или злых поступков, что и представители других каст. Согласно преданию, Катьяна также является автором некоторых стихов в «Терагатхе», где он даёт советы медитирующим.

Поздние тексты

Катьяна часто упоминается в текстах Махаяны. В «Вималакирти-нидеше» он один из учеников, отказавшихся навестить мирянского бодхисаттву (будду будущего) Вималакирти. В 3-й главе «Сутры Лотоса» под названием «Притча и подобное» Катьяяна – один из четырех учеников, постигших намерение Будды в его проповеди о горящем доме и возрадовавшихся идее единой колесницы (экаяны). В 6-й главе под названием «Дарование пророчеств» Будда дарует пророчества о просветлении многочисленным ученикам, в том числе Катьяяне. Предсказывается, что Катьяяна станет Буддой по имени Джамбунадабхаса.

Наследие

Традиция приписывает Катьяяне авторство двух поздних канонических текстов на языке пали, а именно Неттипакарана – комментария к буддийской доктрине, и Петакопадеса – трактата об экзегетической методологии. Это ранние комментарии, и некоторые традиции считали их единственными комментариями, входящими в ранний сбор речей. Помимо этого, Каччаянавякарана, труд по палийской грамматике, также традиционно приписывается ему. В традиции Сарвастивады текст Абхидхармы Джнанапрастхана также приписывается ему. Однако, вероятнее всего, Джнанапрастхана был составлен автором Катьяяной, жившим на несколько столетий позже. Возможно, тексты на пали, приписываемые ему, были созданы школой, происходящей от него. Традиция связывает его имя с буддийской общиной в Аванти, которая, как считается, также была источником канона Пали. Санскритские источники утверждают, что Катьяяна был основателем ранней школы буддизма Сthавира. Катьяяна часто изображается держащим миску для подаяний перед грудью.