Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Русский журналист
Russian journalist
Шулим, или Николай Александрович Нотович (Николай Александрович Нотович; 13 августа 1858 – после 1934), известный на Западе как Николас Нотович, был крымским еврейским авантюристом, выдававшим себя за русского аристократа, шпиона и журналиста. Нотович известен своей книгой 1894 года, в которой утверждалось, что в так называемые "потерянные годы" Иисуса он покинул Галилею и отправился в Индию, где изучал буддизм и индуизм, прежде чем вернуться в Иудею. Нотович утверждал, что его заявление основано на документе, который он видел в монастыре Хемис во время своего пребывания там. Нотович также написал несколько политических книг о роли России в войнах.
Shulim or Nikolai Aleksandrovich Notovich (Николай Александрович Нотович; August 13, 1858 – after 1934), known in the West as Nicolas Notovitch, was a Crimean Jewish adventurer who claimed to be a Russian aristocrat, spy and journalist. Notovitch is known for his 1894 book claiming that during the unknown years of Jesus, he left Galilee for India and studied with Buddhists and Hindus before returning to Judea. Notovitch's claim was based on a document he said he had seen at the Hemis Monastery while he stayed there. Notovitch also wrote some political books on the role of Russia in war.
Жизнь святого Исы
В книге Нотовича 1894 года «Неизвестная жизнь Иисуса Христа» («Жизнь святого Иссы») утверждается, что в годы, не отраженные в известных источниках, Иисус покинул Галилею и отправился в Индию, где изучал учения буддистов и индуистов, прежде чем вернуться в Иудею.
Notovitch's 1894 book La vie inconnue de Jesus Christ (Life of Saint Issa) claims that during his unknown years, Jesus left Galilee for India and studied with Buddhists and Hindus there before returning to Judea.
Конспект книги
После того, как он сломал ногу в Индии и восстанавливался в монастыре Хемис в Ладаке, Нотович узнал о тибетской рукописи «Жизнь святого Иссы, лучшего из сыновей человеческих» – Иса являясь арабским именем Иисуса в исламе. Рассказ Нотовича с текстом «Жизни» был опубликован на французском языке в 1894 году под названием «Неизвестная жизнь Иисуса Христа». В английском переводе Мюллер писал: «Принимая как должное, что господин Нотович – джентльмен и не лжец, мы не можем не думать, что буддийские монахи Ладаха и Тибета – это шутники, которым нравится озадачивать любопытных путешественников, и что господин Нотович слишком легко стал жертвой их розыгрышей». Другие европейские ученые также возражали против рассказа Нотовича, а индолог Леопольд фон Шредер назвал историю Нотовича «наглой ложью». Но после того, как его история была пересмотрена историками, Нотович, как утверждается, признался в фабрикации доказательств. Однако другие отрицают, что Нотович когда-либо принимал обвинения в свой адрес. Фида Хаснайн, кашмирский писатель, заявил: Нотович публично подтвердил свое существование, назвав имена людей, с которыми он встречался во время своих путешествий по Кашмиру и Ладаху. Он также предложил вернуться в Тибет в сопровождении признанных востоковедов, чтобы проверить подлинность стихов, содержащихся в его сборнике. В французском журнале La Paix он подтвердил свою веру в Православную Церковь и посоветовал своим критикам ограничиться простым вопросом о существовании буддийских свитков в Хемисе. Несмотря на то, что история его не впечатлила, сэр Фрэнсис Янгхазбенд вспоминает встречу с Николасом Нотовичем недалеко от Скарду, вскоре после того, как Нотович покинул монастырь Хемис.
After breaking his leg in India and while recovering from it at the Hemis monastery in Ladakh, Notovitch learned of the Tibetan manuscript Life of Saint Issa, Best of the Sons of Men—Isa being the Arabic name of Jesus in Islam. Notovitch's account, with the text of the Life, was published in French in 1894 as La vie inconnue de Jésus Christ. It was translated into English, Müller wrote: "Taking it for granted that M. Notovitch is a gentleman and not a liar, we cannot help thinking that the Buddhist monks of Ladakh and Tibet must be wags, who enjoy mystifying inquisitive travelers, and that M. Notovitch fell far too easy a victim to their jokes." Other European scholars also opposed Notovitch's account and Indologist Leopold von Schroeder called Notovitch's story a "big fat lie". But once his story had been re examined by historians, Notovitch is said to have confessed to having fabricated the evidence. However, others deny that Notovich ever accepted the accusations against him. Fida Hassnain, a Kashmiri writer, has stated: Notovitch responded publicly by announcing his existence, along with the names of people he met on his travels in Kashmir and Ladakh. He also offered to return to Tibet in company of recognized orientalists to verify the authenticity of the verses contained in his compilation. In the French journal La Paix, he affirmed his belief in the Orthodox Church, and advised his detractors to restrict themselves to the simple issue of the existence of the Buddhist scrolls at Hemis. Although he was not impressed with his story, Sir Francis Younghusband recalls meeting Nicolas Notovitch near Skardu, not long after Notovitch had left Hemis monastery.
Утверждения о подтверждении в Индии
Хотя Нотович был дискредитирован в Европе, отдельные лица в Индии и Америке считали его рассказ правдоподобным. Свами Абхедананда, коллега Макса Мюллера и изначально скептически относившийся к заявлениям Нотовича, утверждал, что посетил монастырь Хемис в 1922 году, путешествуя по Кашмиру и Тибету, чтобы проверить сообщения о Нотовиче, которые он слышал годом ранее в США. Он утверждал, что ламы в монастыре подтвердили ему, что Нотович был доставлен в монастырь со сломанной ногой и вылечен там в течение полутора месяцев. Они также сообщили ему, что тибетский манускрипт об Иссе был показан Нотовичу, и его содержание было истолковано для того, чтобы он мог перевести его на русский язык. Абхедананде показали этот манускрипт, состоящий из 14 глав и содержащий 223 двустишия (шлоки). Свами с помощью ламы перевел некоторые части манускрипта, около 40 стихов из которых вошли в его путевые заметки. Оригинальный палийский манускрипт, предположительно составленный после воскресения Христа, находился, по словам монахов, в монастыре Марбур близ Лхасы. Вернувшись в Бенгалию, Свами попросил своего помощника Бхайраба Чайтанью подготовить рукопись путевых заметок на основе его записей. Рукопись публиковалась серийно в журнале «Вишвавани», ежемесячном издании Рамакришна Веданта Самити, в 1927 году, а затем была издана в виде книги на бенгальском языке. Пятое издание книги на английском языке вышло в 1987 году и включало в себя английский перевод «Жизни святого Иссы» Нотовича в качестве приложения. Парамаханса Йогананда писал, что Николас Рерих также подтвердил рассказы Нотовича и Абхедананды во время своего визита в Тибет в середине 1920-х годов. Он также писал, что «записи о годах, проведенных Иисусом в Индии, сохранились в Пури, согласно Бхарати Кришне Тиртхе, и что после Пури Иисус провел «шесть лет с буддийской сектой Сакья в Непале и Тибете», прежде чем вернуться в Палестину». Он добавил, что «общая ценность этих записей неоценима в поисках исторического Иисуса».
Although Notovitch had been discredited in Europe, certain individuals in India and America considered his story to have credibility. Swami Abhedananda, who was a colleague of Max Mueller and initially sceptical of Notovitch's claims, claimed to have visited the Hemis monastery in 1922 whilst travelling through Kashmir and Tibet to verify the reports of Notovich that he had heard the previous year in the U. S. He claimed that lamas at the monastery confirmed to him that Notovich was brought to the monastery with a broken leg and he was nursed there for a month and a half. They also told him that the Tibetan manuscript on Issa was shown to Notovich and its contents interpreted so that he could translate them into Russian. This manuscript was shown to Abhedananda, which had 14 chapters, containing 223 couplets (slokas). The Swami had some portions of the manuscript translated with the help of a lama, about 40 verses of which appeared in the Swami's travelogue. The original Pali manuscript—allegedly composed after Christ's resurrection—was said to be in the monastery of Marbour near Lhasa. After his return to Bengal, the Swami asked his assistant Bhairab Chaitanya to prepare a manuscript of the travelogue based on the notes he had taken. The manuscript was published serially in Visvavani, a monthly publication of the Ramakrishna Vedanta Samiti, in 1927 and subsequently published in a book form in Bengali. The fifth edition of the book in English was published in 1987, which also contains an English translation of Notovich's Life of Saint Issa as an appendix. Paramahansa Yogananda wrote that Nicholas Roerich also corroborated Notovich's and Abhedananda's story during his visit to Tibet in the mid 1920s. He also wrote that "records of Jesus's years in India were preserved in Puri, according to Bharati Krishna Tirtha, and that after leaving Puri Jesus spent "six years with the Sakya Buddhist sect in Nepal and Tibet", before returning to Palestine. He added that "the overall value of these records is inestimable in a search for the historical Jesus".
Ссылки других авторов
Автор Элис Данбар Нельсон включает рецензию на книгу «Неизвестная жизнь Иисуса Христа» в свой сборник «Фиалки и другие рассказы», изданный в 1895 году. В 1899 году Мирза Гулам Ахмад написал книгу «Иисус в Индии» (опубликована в 1908 году), в которой утверждал, что Иисус отправился в Индию после того, как выжил после распятия, но специально не согласился с Нотовичем в том, что Иисус посетил Индию до этого. Другие авторы развивали эти темы и включали их в свои произведения. Например, в своей книге «Потерянные годы Иисуса: документальные свидетельства 17-летнего путешествия Иисуса на Восток» Элизабет Клэр Профет утверждает, что буддийские рукописи свидетельствуют о путешествиях Иисуса в Индию, Непал, Ладакх и Тибет. В своей книге «Иисус жил в Индии» немецкий автор Хольгер Керстен продвигал идеи Николаса Нотовича и Мирзы Гулама Ахмада. Джеральд О’Коллинс охарактеризовал работу Керстена как переработку одних и тех же историй. В своем комедийном романе 2002 года «Агнец: Евангелие по Биффу, другу детства Христова» автор-абсурдист Кристофер Мур пародирует представление о том, что в возрасте от 15 до 30 лет Иисус отправился в Тибет для изучения буддизма в монастыре (предварительно посетив Афганистан), а затем в Индию для изучения индуизма.
Author Alice Dunbar Nelson includes a review of The Unknown Life of Jesus Christ in her 1895 collection Violets and Other Tales. In 1899 Mirza Ghulam Ahmad wrote Jesus in India (published in 1908) and claimed that Jesus had traveled to India after surviving his crucifixion, but specifically disagreed with Notovitch that Jesus had gone to India before then. Other authors have taken these themes and incorporated it into their own works. For example, in her book The Lost Years of Jesus: Documentary Evidence of Jesus' 17 Year Journey to the East, Elizabeth Clare Prophet asserts that Buddhist manuscripts provide evidence that Jesus traveled to India, Nepal, Ladakh and Tibet. In his book Jesus Lived in India, German author Holger Kersten promoted the ideas of Nicolas Notovich and Mirza Ghulam Ahmad. Gerald O'Collins classified Kersten's work as the repackaging of the same stories. In his 2002 comedic novel Lamb: The Gospel According to Biff, Christ's Childhood Pal, absurdist author Christopher Moore parodies the notion that between the ages of 15 and 30, Jesus traveled to Tibet to study Buddhism in a monastery (after first having traveled to Afghanistan), then to India to study Hinduism.
Другие труды
В 1906 году Нотович опубликовал книгу на русском и французском языках, призывая к вступлению России в Тройственное соглашение с Францией и Великобританией. Книга на французском языке называется: "Россия и английский союз: историческое и политическое исследование". Он также написал "Европа в преддверии войны".
In 1906 Notovitch published a book in Russian and French, pleading for Russia's entry into the Triple Entente with France and Britain. It is entitled in French: La Russie et l'alliance anglaise: étude historique et politique. He had also written L'Europe à la veille de la guerre.