Введение
Имя, традиционно присваиваемое автору Евангелия от Иоанна. Иоанн Евангелист – это имя, традиционно присваиваемое автору Евангелия от Иоанна. Христиане традиционно отождествляют его с Иоанном Апостолом, Иоанном Патмосским и Иоанном Пресвитером.
John the Evangelist is the name traditionally given to the author of the Gospel of John. Christians have traditionally identified him with John the Apostle, John of Patmos, and John the Presbyter,]]
The exact identity of John – and the extent to which his identification with John the Apostle, John of Patmos and John the Presbyter is historical – is disputed between Christian tradition and scholars. The Gospel of John refers to an otherwise unnamed "disciple whom Jesus loved", who "bore witness to and wrote" the Gospel's message. The author of the Gospel of John seemed interested in maintaining the internal anonymity of the author's identity, although interpreting the Gospel in the light of the Synoptic Gospels and considering that the author names (and therefore is not claiming to be) Peter, and that James was martyred as early as AD 44, Christian tradition has widely believed that the author was the Apostle John, though modern scholars believe the work to be pseudepigrapha. Christian tradition says that John the Evangelist was John the Apostle. John, Peter and James the Just were the three pillars of the Jerusalem church after Jesus' death. He was one of the original twelve apostles and is thought to be the only one to escape martyrdom. It had been believed that he was exiled (around AD 95) to the Aegean island of Patmos, where he wrote the Book of Revelation. However, some attribute the authorship of Revelation to another man, called John the Presbyter, or to other writers of the late first century AD. Bauckham argues that the early Christians identified John the Evangelist with John the Presbyter.
Точная личность Иоанна и степень, в которой его отождествление с Иоанном Апостолом, Иоанном Патмосским и Иоанном Пресвитером является исторической, оспаривается как в христианской традиции, так и среди ученых. В Евангелии от Иоанна упоминается некий «ученик, которого любил Иисус», который «свидетельствовал и написал» послание Евангелия. Автор Евангелия от Иоанна, по-видимому, стремился сохранить анонимность личности автора, однако, интерпретируя Евангелие в свете синоптических Евангелий и учитывая, что автор называет (и, следовательно, не утверждает, что он есть) Петра, а также тот факт, что Иаков был убит как мученик еще в 44 году н.э., христианская традиция широко считает, что автором был апостол Иоанн, хотя современные исследователи полагают, что произведение является псевдоэпиграфом. Христианская традиция утверждает, что Иоанн Евангелист и есть Иоанн Апостол. Иоанн, Петр и Иаков Праведный были тремя столпами Иерусалимской церкви после смерти Иисуса. Он был одним из двенадцати первоначальных апостолов и считается единственным, избежавшим мученической смерти. Долгое время считалось, что он был сослан (около 95 года н.э.) на остров Патмос в Эгейском море, где и написал книгу Откровение. Однако некоторые приписывают авторство Откровения другому Иоанну, называемому Пресвитером, или другим писателям конца I века н.э. Баукхэм утверждает, что ранние христиане отождествляли Иоанна Евангелиста с Иоанном Пресвитером.
John the Evangelist is the name traditionally given to the author of the Gospel of John. Christians have traditionally identified him with John the Apostle, John of Patmos, and John the Presbyter,]]
The exact identity of John – and the extent to which his identification with John the Apostle, John of Patmos and John the Presbyter is historical – is disputed between Christian tradition and scholars. The Gospel of John refers to an otherwise unnamed "disciple whom Jesus loved", who "bore witness to and wrote" the Gospel's message. The author of the Gospel of John seemed interested in maintaining the internal anonymity of the author's identity, although interpreting the Gospel in the light of the Synoptic Gospels and considering that the author names (and therefore is not claiming to be) Peter, and that James was martyred as early as AD 44, Christian tradition has widely believed that the author was the Apostle John, though modern scholars believe the work to be pseudepigrapha. Christian tradition says that John the Evangelist was John the Apostle. John, Peter and James the Just were the three pillars of the Jerusalem church after Jesus' death. He was one of the original twelve apostles and is thought to be the only one to escape martyrdom. It had been believed that he was exiled (around AD 95) to the Aegean island of Patmos, where he wrote the Book of Revelation. However, some attribute the authorship of Revelation to another man, called John the Presbyter, or to other writers of the late first century AD. Bauckham argues that the early Christians identified John the Evangelist with John the Presbyter.
Авторство Иоанновских трудов
Авторство Иоанновских сочинений является предметом дискуссий среди ученых, по крайней мере, со II века нашей эры. Основные споры касаются того, кто является автором этих писаний и какие из них, если таковые имеются, можно отнести к одному и тому же автору. Восточно-православная традиция приписывает все Иоанновские книги апостолу Иоанну. В VI веке в Decretum Gelasianum утверждалось, что Второе и Третье послания Иоанна имеют отдельного автора, известного как «Иоанн, священник» (см. Иоанн Пресвитер). Исторические критики, такие как Х. П. В. Нанн, а также нехристиане Реза Аслан и Барт Эрман, отвергают мнение о том, что апостол Иоанн является автором каких-либо из этих произведений. Большинство современных ученых полагают, что апостол Иоанн не написал ни одно из этих сочинений, хотя некоторые, такие как Дж. А. Т. Робинсон, Ф. Ф. Брюс, Леон Моррис и Мартин Хенгель, считают, что за некоторыми из них, в частности за Евангелием, стоит апостол. Возможно, Евангелие и три послания были написаны одним автором. Евангелие и послания традиционно и с большой вероятностью происходят из Эфеса, хотя некоторые ученые утверждают о сирийском происхождении. Что касается Книги Откровения, большинство современных ученых сходятся во мнении, что она была написана другим автором, Иоанном Патмосским, причем некоторые ее части, возможно, датируются периодом правления Нерона в начале 60-х годов.
Праздничный день
Праздник святого Иоанна в католической церкви, Англиканском содружестве и лютеранском календаре отмечается 27 декабря, на третий день Рождественской Октавы. В тридентском календаре память святого Иоанна совершалась также в каждый из последующих дней вплоть до 3 января включительно, в октаву праздника 27 декабря. Эта Октава была упразднена папой Пием XII в 1955 году. Традиционный литургический цвет – белый. Масоны также отмечают этот день, начиная с XVIII века, когда он использовался для инсталляции Великих Мастеров.
В искусстве
Иоанн традиционно изображается одним из двух различных способов: либо как пожилой человек с белой или седой бородой, либо как юноша без бороды. Первый способ изображения был более распространен в византийском искусстве, где он, возможно, находился под влиянием античных изображений Сократа; второй был более распространен в искусстве средневековой Западной Европы и прослеживается вплоть до Рима IV века. Историки связывают подобные изображения с положением верующих, для которых они создавались. Например, утверждается, что женственные черты Иоанна помогали ему быть более понятным женщинам. Аналогично, Сара Макнамар утверждает, что благодаря андрогинному статусу Иоанна, он мог служить «образом третьего или смешанного пола» и «ключевой фигурой для отождествления» для верующих мужчин, стремившихся к аффективному благочестию – высокоэмоциональному стилю набожности, который в позднесредневековой культуре считался несовместимым с мужественностью. Легенды из «Деяний Иоанна» внесли значительный вклад в средневековую иконографию; они являются источником представления о том, что Иоанн стал апостолом в юном возрасте. Согласно одной из легенд «Деяний Иоанна», Иоанну предложили выпить чашу с ядом, чтобы продемонстрировать силу своей веры, и благодаря помощи Бога яд оказался безвредным. Чашу также можно интерпретировать в связи с Тайной Вечерей или словами Христа Иоанну и Иакову: «Чашу Мою вы будете пить». Согласно «Католической энциклопедии» 1910 года, некоторые исследователи полагают, что этот символ был принят лишь в XIII веке. Другим распространенным атрибутом является книга или свиток, отсылающий к его писаниям и Книге Откровения (4:7).