Введение

Метафизический свет в исламской традиции

Нур (النور) – термин в исламском контексте, обозначающий «холодный свет ночи» или «беспламенный свет», то есть свет луны. Этот свет используется как символ «Божьего руководства» и «знания», символ милосердия в отличие от Нар, который относится к дневному солнечному «жаркому свету», то есть огню. В Коране говорится, что Бог – «Свет (Нур) небес и земли» (Аят о свете). Многие классические комментаторы Корана сопоставляют это с тем, что Бог освещает мир пониманием, а не следует понимать это буквально. Первым и наиболее значимым, кто представительно отстаивал концепцию нур мухаммади (сущность Мухаммеда), являющуюся квинтэссенцией всего сущего, был Сайид Абдул Кадир аль-Гилани, который изложил эту идею в своей книге «Сирр аль-Асрар». Это учение распространяли его ученики. Одним из учеников Сайида Абдул Кадира аль-Гилани был андалузский ученый Абу Бакр ибн аль-Араби, который разделил нур на различные уровни понимания, от самого глубокого до самого обыденного. Шииты верят, что нур, в смысле внутреннего эзотерического постижения, наследуется через имамов, которые, в свою очередь, передают его людям.

Вера низарийских исмаилитов

Последователи секты низаритов-исмаилитов верят, что божественное руководство продолжает достигать исмаилитов через потомков Мухаммада. Имамы выполняют функцию передачи внутреннего, эзотерического понимания исмаилитам. По словам Надии Эбу Джамаль, имамы являются "наследниками его духовного знания ('ilm), носителями света (nūr) Бога и Его живого доказательства (hujjah) на земле". Согласно пятому шиитскому имаму Мухаммаду аль-Бакиру, имамы являются мухаддатунами, упомянутыми в Коране, и являются светом Аллаха (nūr Allāh). Его попросили прокомментировать аят Корана Q64:8: "И веруйте в Аллаха и Его посланника и в свет (nūr), который Мы ниспослали". Он ответил, что имамы из семьи Пророка, по сути, и были светом Аллаха (nūr Allāh) на небесах и на земле. Этот духовный свет, передающийся из поколения в поколение, символизирует вечные знания, которые Мухаммад передал Али и его потомкам. Кажется, существуют два понятия: нур Мухаммади – свет со стороны Адама, передаваемый от пророка к пророку до Мухаммада, а затем по генеалогической линии, и нур Аллаха, который наследуется в момент смерти предыдущего обладателя. Имам рождается с нуром Мухаммади, но пребывает в молчании, пока не получит нур Аллаха. Нур Мухаммади – символ преемственности и субстанция, связывающая Адама с Мухаммадом и Мухаммада с имамами. Нур Аллаха – символ вдохновения и пророчества, которым имамы разделяют с пророками и всеми людьми, избранными Богом.

Суфийская вера

Для суфиев нур – первое творение Аллаха, и все остальные вещи и существа были постепенно созданы из него. Андалузский ученый Абу Бакр ибн аль-Араби (1076–1148) разработал концепцию, согласно которой Мухаммад существовал до сотворения мира. Это учение Ан Нур аль Мухаммади, или Мухаммедского Света. Свет существовал до сотворения, и все было сотворено из него. Мир – это проявление света, воплощенного в Адаме, пророках и Актабе. Ибн аль-Араби писал: «Создание началось с нура Мухаммада. Господь принес нур из Своего сердца». Персидский поэт и суфийский теоретик Фаридуддин Аттар (ок. 1145–1221) написал: «Происхождение души – это абсолютный свет, ничто иное. Это значит, что это был свет Мухаммада, и ничего больше». Для суфиев свет также представляет то, что мы знаем о нашем внутреннем «я», а тьма – то, чего мы не знаем. Ибн Араби выделял три типа света: Нур аль-Анвар (Свет Светов), который раскрывает абсолютную реальность в ее самом трансцендентном аспекте, Анвар аль-Ма’ани (Свет разума) и Анвар аль-Таби’а (Свет природы). Персидский философ Шахаб аль-Дин Сухраварди (1155–91) писал: «Сущность Аллаха – это первоначальный творческий Свет, всегда освещающий существование. Она постоянно проявляет Вселенную и наполняет ее энергией. Существенный Свет Аллаха излучает весь космос в изобилии красоты и полноты. Быть просвещенным этим процессом означает не что иное, как спасение». Мухаммад ибн Мустафа Хадими (ок. 1702–1763) пишет, что «защита духовного сердца от мирских мыслей может быть достигнута благодаря тому, что духовное сердце получает пользу (получает «Файд» (нур [свет]) от духовного сердца совершенного суфийского наставника. Духовное сияние (Файд) течет от одного духовного сердца к другому по пути любви. Смерть совершенного духовного наставника или его пребывание в далекой стране не останавливает поток духовного просветления (Фейда)». По словам Инаята Хана (1882–1927), душа подобна лучу солнца. Ангелы, не имеющие физических тел, созданы из нура, или света, исходящего от божественного Солнца, Духа Бога. Все души состоят из Нура, или содержат часть этой сущности, которая является сущностью всего проявления.

Средневековая Бенгалия

Ханс Хардер пишет, что в средневековой бенгальской суфийской космологии нур Мухаммад персонифицирован. Нур, созданный Господом, в свою очередь, привел мир к существованию из капель пота (gharma, ghām), появившихся в разных частях его тела. Он отмечает, что эта концепция часто встречается в трудах Майзбхандари и используется для описания святых или их чувственных качеств. Голан Моршед написал статью, в которой отождествил нур с Мухаммадом. В своем труде «Ислами прабандха самбхар» он писал, что нур Мухаммади является движущей силой всего творения и не должен рассматриваться отдельно от Мухаммада. Он писал, что Лутфуннеса Хосаини написала трактат «Таухид», часть которого посвящена сотворению мира – от момента появления нур Мухаммади до рождения Мухаммада. Она пишет, что нур Мухаммади был разделен на четыре части. Из первых трех возникли перо, Книга судеб и Трон. Четвертая часть также была разделена на четыре части. Из первых трех появились ангелы, несущие Трон, сам Трон и все остальные ангелы. Последняя часть дала начало небу, земле, раю и аду, а также части, которая даровала свет глазам верующих, свет их сердец, свет таухида и калимы. Лутфуннеса Хосаини приводит другой рассказ со ссылкой на толкование Корана под названием «Тафсир и рух аль-китаб». В этой версии нур Мухаммади также использовался для создания нура Адама, который хранился у него на спине. Ангелы собрались за Адамом, чтобы увидеть этот свет. Адам попросил Господа поместить свет на его лоб, и ангелы окружили его, чтобы он мог их видеть. Адам захотел увидеть свет сам, и Господь перенес его на его указательный палец. Когда Адам спустился на землю, свет вновь вошел в его спину, и нур был передан от Адама через спины различных мужчин и утробы женщин к родителям Мухаммада.

Современная Турция

Саид Нурси основал движение "Нур" в Турции, делая акцент на терпении и духовном уединении после того, как программа секуляризации 1930-х и 1940-х годов подавила восстания. Последователи движения "Нур" и суфийские тарикаты в целом полагают, что общественные изменения станут возможны, если произойдет духовное преображение отдельных личностей. Негативные чувства, такие как гнев и стыд, следует обуздывать посредством внутренней самомобилизации. Текстуально ориентированное движение Нурку, основанное Саидом Нурси, эволюционировало из суфийских тарикатов. По словам лидера Нурку Мехмета Киркинджи, "солнце ислама зашло в 1925 году и взошло в 1950 году с трудами Саида, которые своим светом [нур] рассеивают тьму кемализма".