Введение

Суфийское понятие халя (حَال, означающее "состояние" или "условие", иногда англицизированное как халь; множественное число أَحْوَال – ахваль, иногда англицизированное как ахваль) – это особое, временное состояние сознания, обычно понимаемое как результат духовных практик суфия на его пути к Богу.

Обзор

Халь по своей природе преходящ, и не следует пытаться его продлить. Он является результатом психологических или духовных влияний, воздействующих на человека в процессе его продвижения к Богу. К связанным понятиям относятся экстаз (ваджд), исчезновение (истилам), радость (баст), отчаяние (кабд), пробуждение (саху), упоение (сукр) и другие. Они возникают подобно вспышкам на горизонте, ослепительным молниям, которые мгновенно исчезают. Однако эти состояния необходимы для преображающего опыта человека; благодаря им он способен отличать преходящее от вечного, всё случайное от того, что должно остаться. По мнению Ибн Араби, Фана (аль-фана) (угасание) – это высшая точка халя.

Халь в суфизме

Поскольку ахваль в суфизме считаются дарами от Бога, люди не могут предпринять ничего, чтобы гарантировать их получение, поскольку человек является лишь получателем. Однако, в отличие от материальных даров, которыми обмениваются люди, человек не может избежать переживания этих особых состояний. Для получения какого-либо конкретного халя не установлено никаких предварительных условий, поскольку известно, что даже нерелигиозные люди иногда испытывают состояния, дарованные Богом. Объяснение этого явления исходит из идеи об избытке божественной благодати, и, следовательно, она неизбежно соприкасается с неверующими время от времени. Точно так же, те, кто находится на ранних этапах духовного пути, могут испытывать ахваль в той же степени, что и более продвинутые суфии. Это также применимо к творчеству: тот, кто рассматривает произведение искусства или читает определенный отрывок, должен находиться в том же хале, что и его создатель в момент создания. Несоблюдение этого приведет лишь к непониманию между творцом и его аудиторией. Обычно считается, что ахваль переживаются лишь периодически и недолго, но другие, такие как Абд аль-Карим ибн Хавазин Кушайри, утверждают, что каждое состояние непрерывно, и существует необходимая последовательность от одного состояния к другому. По его мнению, как только Бог дарует человеку какое-либо состояние, он пребывает в нем до тех пор, пока не получит новое состояние, превосходящее предыдущее в духовном отношении. Другие утверждают, что его определение состояния фактически относится к стадии или духовному этапу (макам), который является совершенно отдельным понятием в суфизме, поскольку, в отличие от халя, он обычно не даруется Богом, а достигается лишь на основе личных заслуг и усилий. Однако его утверждение основано на хадисе, переданном Мухаммедом, а также на его толковании Абу Али ад-Даккаком. В отрывке сказано следующее:

«Мое сердце покрывается мраком, и я прошу Всевышнего Бога о прощении семьдесят раз в день». Относительно этого хадиса я слышал, как Абу Али ад-Даккак, да смилуется над ним Бог, говорил: «Пророк (да благословит его Бог и приветствует) постоянно возвышался в своих состояниях. Когда он переходил из одного состояния (халя) в более высокое, он мог бросить взгляд на то состояние, которое он превзошел, и считать его покровом или завесой по отношению к тому, чего он достиг. Его состояния постоянно усиливались».

Халь аль-курб (близость)

Переживание этого халя заставляет человека перестать осознавать свои действия и сосредоточиться исключительно на деяниях Бога. Духи Авлиа'а' Аллах (друзей Аллаха) способны даровать свои курб и сухбат ищущим Бога как при жизни, так и после ухода из этого мира. Их внимание к салику (ищущему) или ученику вызывает состояние экстаза (ваджд), но если человек обретает над ним контроль, это более благоприятно и результативно.

Отличие от макама

В суфизме существует четкое различие между различными ахваля́ми, дарованными Богом, и суфийским термином «мака́м», обозначающим стадию (или степень). Главное различие между этими двумя понятиями заключается в том, что ахваль – это дар от Бога, который нельзя искать намеренно, в то время как макам достигается только посредством усердной духовной практики. Таким образом, макам – это то, к чему можно стремиться, и его достижение во многом зависит от усилий человека. Кроме того, достигнув определенной стадии, человек пребывает в ней до тех пор, пока не перейдет на более высокую; это делает макам более устойчивым, чем различные ахваля́, которые человек может испытывать. В этом смысле такие состояния не обязательно связаны с божественным переживанием или встречей, но всегда являются желанными.

Халь в персидском искусстве

Поскольку персидское употребление термина "халь" представляет собой просто отстранение от обычного сознания, оно имеет большое значение при обсуждении персидского искусства, как музыкального, так и визуального. Фактически, это стало настолько распространенным среди персидских художников, что теперь используется как синоним способности художника достичь подлинности (эсалат). Таким образом, можно сказать, что художник "обладает халем", "играет с халем" или даже "находится в своем хале". Эта идея во многом основана на суфийском понимании этого термина, хотя и не следует ему в точности.