Введение
Книга "Сильная демократия: партисипативная политика для новой эпохи" Бенджамина Р. Барбера, написанная на английском языке, была опубликована издательством Калифорнийского университета в 1984 году и переиздана в 2004 году в честь двадцатилетия со дня выхода. В книге утверждается, что представительная или "слабая" демократия коренится в индивидуалистическом понимании "прав", которое снижает роль граждан в демократическом управлении. Работа представляет собой теоретическую критику представительной или либеральной демократии и служит основой для партисипативной политики. В заключительной главе разъясняются практические способы применения теории сильной демократии в крупных индустриальных обществах. Сильная демократия также рассматривается в книге "Местная политика глобальной устойчивости" Германа Дейли, Томаса Пру и Роберта Костанца (2000) и определяется как "политика, понимаемая как создание видения, способного реагировать на изменения в мире и меняться вместе с ним". Авторы далее описывают сильную демократию следующим образом:
Strong Democracy: Participatory Politics for a New Age by Benjamin R. Barber was published by the University of California Press in 1984 and republished in a twentieth anniversary edition in 2004. The book argues that representative or "thin" democracy is rooted in an individualistic "rights" perspective that diminishes the role of citizens in democratic governance. The work offers a theoretical critique of representative or liberal democracy and a foundation for participatory politics. The final chapter elucidates practical ways to apply the theory of strong democracy in large industrial societies. Strong democracy is also discussed in The Local Politics of Global Sustainability by Herman Daly, Thomas Prugh and Robert Costanza (2000), and is defined as "Politics understood as the creation of a vision that can respond to and change with the changing world." The authors go on to describe strong democracy thus:
In a strong democracy, people – citizens – govern themselves to the greatest extent possible rather than delegate their power and responsibility to representatives acting in their names. Strong democracy does not mean politics as a way of life, as an all consuming job, game, and avocation, as it is for so many professional politicians. But it does mean politics (citizenship) as a way of living: an expected element of one's life. It is a prominent and natural role, such as that of "parent" or "neighbor".
В сильной демократии люди – граждане – управляют собой в максимально возможной степени, а не делегируют свою власть и ответственность представителям, действующим от их имени. Сильная демократия не означает, что политика – это образ жизни, всепоглощающая работа, игра или увлечение, как это часто бывает у профессиональных политиков. Но она означает, что политика (гражданство) – это часть образа жизни: ожидаемый элемент повседневной жизни. Это заметная и естественная роль, такая же, как роль "родителя" или "соседа".
Strong Democracy: Participatory Politics for a New Age by Benjamin R. Barber was published by the University of California Press in 1984 and republished in a twentieth anniversary edition in 2004. The book argues that representative or "thin" democracy is rooted in an individualistic "rights" perspective that diminishes the role of citizens in democratic governance. The work offers a theoretical critique of representative or liberal democracy and a foundation for participatory politics. The final chapter elucidates practical ways to apply the theory of strong democracy in large industrial societies. Strong democracy is also discussed in The Local Politics of Global Sustainability by Herman Daly, Thomas Prugh and Robert Costanza (2000), and is defined as "Politics understood as the creation of a vision that can respond to and change with the changing world." The authors go on to describe strong democracy thus:
In a strong democracy, people – citizens – govern themselves to the greatest extent possible rather than delegate their power and responsibility to representatives acting in their names. Strong democracy does not mean politics as a way of life, as an all consuming job, game, and avocation, as it is for so many professional politicians. But it does mean politics (citizenship) as a way of living: an expected element of one's life. It is a prominent and natural role, such as that of "parent" or "neighbor".
Предыстория
Сторонники укрепления демократических институтов и практик в Соединенных Штатах начали собираться в 2008 году под названием «Укрепление демократии нашей страны» (СУНД). Эти встречи объединили сторонников избирательной реформы, реформы финансирования избирательных кампаний, гражданской активности, deliberative democracy (совещательной демократии), открытого правительства, защиты гражданских прав, совместного управления, реформы СМИ, волонтерства и интеграции иммигрантов в общественную жизнь, чтобы определить возможности для более эффективного сотрудничества. Среди организаций, инициировавших «Укрепление демократии нашей страны», были AmericaSpeaks, Demos, Everyday Democracy, а также преподаватели Гарвардского центра демократических инноваций и управления им. Эша. В результате этих встреч группы сформировали коалицию под названием «Кампания за более сильную демократию».
Критика либеральной "тонкой" демократии
"Либеральная", "тонкая" или "представительская" демократия подвергалась критике на протяжении всего XIX века ведущими анархистами, такими как Прудон, Бакунин и Кропоткин. Фактически, эссе Кропоткина "Представительское правительство" в книге "Слова бунтаря" 1885 года можно считать классическим образцом подобной критики. В отличие от демократии "снизу вверх", основанной на прямой демократии или местных выборах только на местные должности, либеральная демократия состоит из огромного количества людей, голосующих за политические посты. Победа на всеобщих выборах обычно определяется объемом средств, затраченных на рекламу, и, следовательно, приводит к правлению олигархов, или плутократии.
Барбер утверждает, что радикальный индивидуализм, лежащий в основе либеральной теории и практики, фактически фундаментально подрывает демократию. Эта ослабленная демократия порождает менее легитимные результаты, чем более устойчивая демократическая система. Барбер также критикует либеральную концепцию общественного договора, полагая, что традиционалисты, находящиеся под влиянием Гоббса, рассматривают человека и закон как простые абстракции, что способствует изоляции в обществе и возникновению различных патологий.
Положения либеральной демократии
Барбер разделяет либерализм на три основных склада ума, каждый из которых отражает определенное отношение к конфликту и взаимосвязи между личностью и государством.