Рефлексивный монизм: Теория сознания Макса Велманса.
Max Velmans
Макс Велманс и "рефлексивный монизм": теория сознания, объединяющая материализм и дуализм. Феноменология, реальность и восприятие – новый взгляд психолога.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Макс Вельманс (род. 27 мая 1942 года в Амстердаме) – британский психолог и почетный профессор психологии в Голдсмитском университете Лондона, наиболее известен теорией сознания, называемой «рефлексивным мони́змом». Рефлексивный мони́зм преодолевает разрыв между материализмом и дуализмом, указывая на то, что, с точки зрения их феноменологии, переживания внешнего мира ни что иное, как физический мир, переживаемый нами, тем самым помещая аспекты человеческого сознания во внешний феноменальный мир, а не исключительно в голову или мозг. Схожая отправная точка используется в значительной части европейской феноменологии. Теория затем исследует последствия этой отправной точки для иного понимания различных общепринятых способов разграничения ментальных и физических явлений, таких как внутренние и внешние явления, частные и публичные явления, субъективные и объективные явления, а также мир, как он переживается, и мир, как он описывается физикой. Теория также сочетает в себе элементы реализма (в отношении существования реальности как таковой) с идеализмом (в отношении существования феноменального мира), однако не утверждает необходимости восприятия для существования реальности как таковой (принцип "esse est percipi"). Вельманс является автором около 100 публикаций в области исследований сознания, в которых он развивает эту основную идею в общую теорию, охватывающую многие проблемы сознания, включая «Понимание сознания» (2000, 2009) и «К более глубокому пониманию сознания» (2017). В своей классификации видных теорий сознания Франсиско Варела относит работы Вельманса к нередукционистским, подчеркивая важность субъективных отчетов о феноменологии сознания, а также объективных отчетов о состояниях и функциях мозга, которые в работах Вельманса рассматриваются как взаимодополняющие.
Max Velmans (born 27 May 1942 in Amsterdam) is a British psychologist and Emeritus Professor of Psychology at Goldsmiths, University of London, principally known for the theory of consciousness called "reflexive monism". Reflexive monism bridges the materialist/dualist divide by noting that, in terms of their phenomenology, experiences of the external world are none other than the physical world as experienced, thereby placing aspects of human consciousness in the external phenomenal world, rather than exclusively within the head or brain. A similar point of departure is adopted in much of European phenomenology. The theory then explores the consequences of this point of departure for a different understanding of various conventional ways of distinguishing mental from physical phenomena, such as internal versus external phenomena, private versus public phenomena, subjective versus objective phenomena, and the world as experienced versus the world as described by physics. The theory also combines facets of realism (for the existence of reality per se), with idealism (for the existence of the phenomenal world), which falls short of avowing the necessity of perception to the existence of reality per se (the principle of "esse est percipi"). Velmans has around 100 publications in the area of consciousness studies in which he develops this basic point of departure into a general theory that addresses the many problems of consciousness, including Understanding Consciousness (2000, 2009), and Towards a Deeper Understanding of Consciousness (2017). In his map of prominent theories of consciousness Francisco Varela categorises Velmans' work as non reductionist, stressing the importance of first person accounts of the phenomenology of consciousness, as well as third person accounts of brain states and functions, which in Velmans' work are thought of as complementary.
Биография
Родился в Амстердаме, вырос в Сиднее, Австралия. После окончания Сиднейской школы для мальчиков он изучал электротехнику в колледже Сент-Эндрюс при Сиднейском университете, где получил степень бакалавра инженерных наук в 1963 году. Вечером он еще два года посещал курсы психологии в Сиднейском университете, прежде чем переехать в Европу. После нескольких лет научно-исследовательской работы он получил докторскую степень по психологии в Бедфордском колледже в 1974 году. После окончания университета в 1963 году Велманс начал свою карьеру с проектирования электрических схем в лаборатории электроники австралийской инженерной компании EMAIL Ltd. Через полгода он перешел к системному анализу бизнес- и промышленных систем в новом отделе информационных технологий. После путешествия по Европе в 1966 году он поступил в Бедфордский колледж Лондонского университета для проведения исследований в рамках диссертации на соискание ученой степени доктора философии. В 1968 году он был назначен лектором в новом отделении психологии в Голдсмитском колледже Лондонского университета, а затем получил личную кафедру психологии и, с 2006 года, стал заслуженным профессором психологии.
Born in Amsterdam, Velmans grew up in Sydney, Australia. After attending Sydney Boy's High School, he studied Electrical Engineering at St. Andrews College at the University of Sydney, where he received his B. Eng in 1963. In the evening he attended psychology classes at the University of Sydney for another two years, before moving to Europe. After several years of research and development he received his PhD in Psychology from Bedford College in 1974. After his graduation in 1963 Velmans had started his career designing electrical circuits at the electronics laboratory of the Australian engineering company EMAIL Ltd. After half a year he moved to systems analyses of business and industrial systems at the new information technology department. After touring through Europe in 1966 he became affiliated with Bedford College, University of London to pursue research for his PhD. In 1968 he was appointed to a lectureship in the new Psychology Department at Goldsmiths College, University of London, eventually to a personal chair in Psychology, and from 2006 to Emeritus Professor of Psychology.
Понимание сознания
Велманс "Понимание сознания" (2000, 2009) представляет собой всестороннее изложение его теоретических работ и знакомит с идеей "рефлексивного монизма". Рефлексивный монизм позиционируется как альтернатива как дуализму, так и редукционизму. Он утверждает, что не имеет смысла говорить о феноменологических переживаниях реальности как о происходящих исключительно в мозге, поскольку некоторые из них очевидно возникают непосредственно в воспринимаемом мире (например, если попросить указать на внешний источник света, почти все рациональные испытуемые укажут на сам воспринимаемый свет, а не на мозг, где, по мнению дуалистов и редукционистов, и происходит само переживание). Таким образом, Велманс утверждает, что отношения между субъектом и воспринимаемой реальностью носят рефлексивный характер: некоторые переживания, схватываемые субъектом, отчетливо помещаются воспринимающим разумом "в мир". Следовательно, содержание сознания не ограничивается исключительно мозгом, но часто находится в самом воспринимаемом физическом мире; фактически, с точки зрения феноменологии, нет существенной и четкой разницы между тем, что мы обычно понимаем под "физическим миром", "феноменальным миром" и "миром, как он воспринимается". Велманс отмечает, что этот вывод кажется парадоксальным, поскольку феноменология света (то есть, то, как он переживается) остается неизменной с точки зрения S или E, независимо от того, рассматривается ли он как наблюдаемый стимул или как субъективное переживание. Ничто не меняется в природе света, доступной для наблюдения любой из сторон, за исключением направленности их внимания и интересов. Иными словами, Велманс заключает, что нет феноменологической разницы между публично наблюдаемыми явлениями и частным, субъективным опытом. Это становится отправной точкой для более детального анализа субъективности, интерсубъективности и объективности, и, в конечном итоге, для разработки эпистемологии изучения сознания, которая, по мнению Велманса, органично интегрирует психологию в научную картину мира.
Velmans' Understanding Consciousness (2000, 2009) is a comprehensive summary of his theoretical work, and introduces the idea of "reflexive monism." Reflexive monism presents itself as an alternative to both dualism and reductionism. It states that it does not make sense to speak of phenomenological experiences of reality as occurring solely within the brain, given that some of them quite clearly occur within the experienced world itself (for example, asked to point to an external light as experienced, almost all rational subjects would point to the light that is experienced rather than to the brain, which is where, according to dualists and reductionists, the experience actually takes place). Thus, Velmans argues, the relationship between subjects and experienced reality is reflexive: some experiences apprehended by the subject are quite clearly placed "in the world" by the perceiving mind. The contents of consciousness are, thus, not exclusively in the brain, but often in the perceived physical world itself; in fact, in terms of phenomenology, there is no clear and distinct difference between what we normally think of as the "physical world", the "phenomenal world" and the "world as perceived". Velmans points out that this outcome is patently absurd, as the phenomenology of the light (that is, the way it is experienced) remains the same from the perspective of S or E, whether it is thought of as being an observed stimulus or a subjective experience. Nothing has changed in the nature of the light that either party can observe, save in the contextualising focus of their interests. That is, Velmans concludes, there is no phenomenological difference between publicly observed phenomena and private, subjective experiences. This becomes a point of departure for a more nuanced analysis of subjectivity, intersubjectivity and objectivity, and ultimately for an epistemology for the study of consciousness that, according to Velmans, fits psychology smoothly into science.