Введение
Энциклика папы Иоанна Павла II 1991 года, посвященная социальной доктрине.
Centesimus annus (лат. "столетие") – энциклика, написанная папой Иоанном Павлом II в 1991 году к столетней годовщине выхода энциклики Rerum novarum, изданной папой Львом XIII в 1891 году. Она является частью обширного корпуса текстов, известного как католическое социальное учение, которое берет начало в Rerum novarum и стремится соотнести учение Иисуса с условиями индустриальной эпохи. Это была одна из четырнадцати энциклик, выпущенных Иоанном Павлом II. Значительное влияние на разработку энциклики оказал кардинал-теолог Жорж Коттье.
Обзор
Написанный в 1991 году, в последние дни холодной войны, энциклика *Centesimus annus* конкретно рассматривает актуальные политические и экономические вопросы. Энциклика является частичным опровержением марксистской/коммунистической идеологии и осуждением диктаторских режимов, которые её практиковали, осуждая ужасы коммунистических режимов по всему миру в недавнем прошлом. В энциклике излагаются вопросы социальной и экономической справедливости, включая защиту прав частной собственности и права на создание частных объединений, в том числе профсоюзов. Она сравнивает социализм с потребительством, определяя атеизм как источник их общего отрицания достоинства человеческой личности. Постоянно повторяющиеся темы социальной и экономической справедливости в *Centesimus annus* выражают основополагающие принципы социального учения Католической Церкви. На протяжении всей энциклики Папа призывает государство обеспечивать справедливость для бедных и защищать права человека всех своих граждан. Это перекликается с темой, затронутой папой Львом XIII в энциклике *Rerum novarum*:
When there is question of defending the rights of individuals, the defenceless and the poor have a claim to special consideration. The richer class has many ways of shielding itself, and stands less in need of help from the State; whereas the mass of the poor have no resources of their own to fall back on, and must chiefly depend on the assistance of the State. It is for this reason that wage earners, since they mostly belong to the latter class, should be specially cared for and protected by the Government
But Pope John Paul II also defends private property, markets, and honorable business as necessary elements of a system of political economy that respects the dignity of the individual and allows him to express his full humanity. Man fulfills himself by using his intelligence and freedom. In so doing he utilizes the things of this world as objects and instruments and makes them his own. The foundation of the right to private initiative and ownership is to be found in this activity. By means of his work man commits himself, not only for his own sake but also for others and with others. Each person collaborates in the work of others and for their good. Man works in order to provide for the needs of his family, his community, his nation, and ultimately all humanity.
Когда речь идет о защите прав отдельных лиц, беззащитные и бедные имеют право на особое внимание. Более обеспеченный класс располагает множеством средств для самозащиты и в меньшей степени нуждается в помощи государства, в то время как большинство бедных не имеет собственных ресурсов и должно в основном полагаться на государственную поддержку. Именно поэтому наемные работники, поскольку они в основном принадлежат к последнему классу, должны пользоваться особым вниманием и защитой со стороны правительства.
When there is question of defending the rights of individuals, the defenceless and the poor have a claim to special consideration. The richer class has many ways of shielding itself, and stands less in need of help from the State; whereas the mass of the poor have no resources of their own to fall back on, and must chiefly depend on the assistance of the State. It is for this reason that wage earners, since they mostly belong to the latter class, should be specially cared for and protected by the Government
But Pope John Paul II also defends private property, markets, and honorable business as necessary elements of a system of political economy that respects the dignity of the individual and allows him to express his full humanity. Man fulfills himself by using his intelligence and freedom. In so doing he utilizes the things of this world as objects and instruments and makes them his own. The foundation of the right to private initiative and ownership is to be found in this activity. By means of his work man commits himself, not only for his own sake but also for others and with others. Each person collaborates in the work of others and for their good. Man works in order to provide for the needs of his family, his community, his nation, and ultimately all humanity.
Однако Папа Иоанн Павел II также защищает частную собственность, рынки и честное предпринимательство как необходимые элементы политико-экономической системы, которая уважает достоинство личности и позволяет ей в полной мере реализовать свой человеческий потенциал. Человек реализует себя, используя свой интеллект и свободу. В процессе этого он использует вещи этого мира как объекты и инструменты, присваивая их себе. Основа права на частную инициативу и собственность коренится в этой деятельности. Своим трудом человек отдаёт себя не только ради себя, но и ради других и вместе с другими. Каждый человек сотрудничает в труде других и для их блага. Человек трудится, чтобы обеспечить нужды своей семьи, общины, нации и, в конечном счете, всего человечества.
When there is question of defending the rights of individuals, the defenceless and the poor have a claim to special consideration. The richer class has many ways of shielding itself, and stands less in need of help from the State; whereas the mass of the poor have no resources of their own to fall back on, and must chiefly depend on the assistance of the State. It is for this reason that wage earners, since they mostly belong to the latter class, should be specially cared for and protected by the Government
But Pope John Paul II also defends private property, markets, and honorable business as necessary elements of a system of political economy that respects the dignity of the individual and allows him to express his full humanity. Man fulfills himself by using his intelligence and freedom. In so doing he utilizes the things of this world as objects and instruments and makes them his own. The foundation of the right to private initiative and ownership is to be found in this activity. By means of his work man commits himself, not only for his own sake but also for others and with others. Each person collaborates in the work of others and for their good. Man works in order to provide for the needs of his family, his community, his nation, and ultimately all humanity.
Общий
Достоинство и права работника (#3). Право на создание профессиональных объединений работодателей и работников (#3). Право на частную собственность (#6). Право на справедливую оплату труда (#8). Право свободно исповедовать свою религию/свобода вероисповедания (#9). Царство Божие не следует путать ни с каким земным царством (#25). Защищать и продвигать достоинство и права человека, вне зависимости от его личных убеждений (#22).
Солидарность
Сопереживание окружающим, чтобы их благо стало и твоим, ведущее к совместному стремлению к всеобщему благу (#10). Человека нельзя понимать, исходя лишь из экономических факторов, и определять его принадлежностью к классу, а следует рассматривать в контексте культуры (#24). Необходимо полностью признавать права человеческой совести (#29). Закон обладает верховенством и не подчиняется произволу отдельных лиц (#44).
Субсидиарность
Общество более высокого порядка не должно вмешиваться во внутреннюю жизнь сообщества более низкого порядка, лишая его возможности функционировать, кроме случаев, когда это необходимо для согласования его деятельности с остальным обществом, всегда в интересах общего блага (#48).
Введение
Rerum novarum имеет "огромное значение" для Церкви; "жизненные силы", которые она высвободила, продолжают возрастать (#1). Rerum novarum может быть использована, чтобы помочь вернуться к основополагающим принципам, "осмотреться" в новых событиях и устремиться в будущее (#3). Анализ истории и современных событий необходим для миссии Церкви по евангелизации (#3).
Государство и культура
Корень современного тоталитаризма лежит в отрицании трансцендентного достоинства человеческой личности. (#44)
Защищая свою свободу, Церковь защищает достоинство человеческой личности (#45). Церковь ценит любую демократическую систему, которая обеспечивает возможность участия в ней граждан (#46). Демократические системы должны укрепить свои основы путем явного признания определенных прав, особенно прав на жизнь, на труд и на создание семьи (#47). Некоторые демократии утратили способность принимать решения в интересах общего блага (#48). Государства, уважая принцип субсидиарности, должны гарантировать свободу, безопасность и права человека (#48). Государство всеобщего благосостояния приводит к потере человеческой энергии; чрезмерное разрастание бюрократического аппарата не является наилучшим способом решения этих проблем (#48). Церковь – благодаря благотворительности, солидарности и волонтерской деятельности – всегда была рядом с нуждающимися (#49). Культура обретает свой характер через поиск истины (#50). Вклад Церкви в культуру состоит в воспитании сердец людей в духе мира и справедливости (#51). Культура мира должна способствовать развитию и предоставлять бедным реальные возможности (#52). Для этого может потребоваться изменение образа жизни, направленное на сокращение расточительства ресурсов (#52).
In defending her own freedom, the Church defends the dignity of the human person (#45). The Church values any democratic system that ensures its citizens' ability to participate in it (#46). Democratic systems need to solidify their foundations by explicitly recognizing certain rights, especially the rights to life, to work, and to establish a family (#47). Some democracies have lost the ability to make decisions for the common good (#48). States, respecting subsidiarity, need to guarantee freedom, security, and human rights (#48). The "Social Assistance" State leads to a loss of human energies; an inordinate increase in bureaucratic public agencies is not the best way to solve these problems (#48). The Church—through charity, solidarity, and volunteer work—has always been among the needy (#49). A culture achieves its character through the search for truth (#50). The Church's contribution to culture is to form human hearts for peace and justice (#51). A culture of peace needs to promote development and provide the poor with realistic opportunities (#52). This task may necessitate changes in lifestyle that reduce the waste of resources (#52).
Человек как путь Церкви
Целью Церкви является забота и ответственность не только за человечество, но и за каждого человека (#53). Социальное учение Церкви является инструментом евангелизации ради спасения (#54). Церковь получает понимание "сущности человека" через Божественное Откровение (#55). Западные страны рискуют воспринять крах "реального социализма" как победу собственных систем и могут не предпринять необходимые изменения в этих системах (#56). Социальная основа Евангелия должна служить основой и побуждением к действию, поскольку свидетельство о справедливости и мире убедительнее логических доводов (#57). Предпочтение бедным не ограничивается материальной нуждой, но охватывает также культурную и духовную бедность (#57). Любовь проявляется конкретно в содействии справедливости, что требует изменений в образе жизни, моделях производства и потребления, и в структурах власти (#58). Для исполнения требований справедливости необходима благодать (#59). Социальное учение Церкви вступает в диалог с другими научными дисциплинами, изучающими человека (#59). Люди, не исповедующие религиозных убеждений, могут внести вклад в формирование этических основ для решения социальных вопросов (#60). Церковь считает своим долгом осуждать бедность и несправедливость, хотя ее призыв не встретит одобрения у всех (#61).
Влияние
В отличие от папы Льва XIII, обратившего свою энциклику к епископам Католической и Православной Церквей, папа Иоанн Павел II адресует свою энциклику как епископам Католической и Православной Церквей, так и всем членам Церкви. Документ начинается с указания на различные события, произошедшие в 1989 году, но, что более важно, на то, как они вписываются в более длительный период 1800-х годов, отмеченный диктаторскими и угнетательскими режимами. В этой главе подчеркивается важность использования моральных, мирных средств и открытого провозглашения истины для ослабления диктатуры и любых других негативных явлений, вредивших обществу в целом. Этот подход был противоположен взглядам марксистов, которые считали, что подобные проблемы могут быть разрешены только посредством социальных конфликтов. Также подвергалась резкой критике неэффективность экономической системы в различных аспектах. Четко указывалось, что "ни одно политическое общество никогда не должно смешиваться с Царством Божьим", поскольку многие предприятия, благодаря промышленному развитию, ощущали возможность обретения своего рода "царства" из-за богатства и финансового могущества, что порождало у них чувство определенной завершенности. В целом, эта глава представляет собой обзор того, как события 1989 года имели мировое значение из-за позитивных и негативных последствий, которые они повлекли для всего человечества.