Введение

Монергизм – это взгляд в христианской теологии, утверждающий, что Бог посредством Святого Духа совершает спасение человека через духовное возрождение, независимо от его собственного содействия. Он наиболее тесно связан с лютеранством, а также с реформатской традицией (включающей пресвитерианство, низкоцерковное англиканство, пуританство, голландскую реформированскую церковь, реформистских баптистов и др.) и её учением о неодолимой благодати, и особенно с историческими доктринальными разногласиями между кальвинизмом и арминианством. Эта позиция противопоставляется так называемому, часто критикуемому, арминианскому синергизму – убеждению, что Бог и человек сотрудничают в деле спасения.

Изложение доктрины

Монергизм утверждает, что возрождение человека является исключительно делом Бога через Святого Духа, в отличие от синергизма, который в своей простейшей форме утверждает, что человеческая воля сотрудничает с Божьей благодатью для достижения возрождения. Для большинства синергистов возрождение – это процесс, начинающийся, когда человек откликается на Божью инициативу, раскаивается и начинает проявлять любовь к Богу и ближнему. Монергисты верят, что возрождение происходит как единовременный акт, в котором Бог возрождает человека из плотского состояния, и, будучи таким образом преобразованным, человек обретает способность верить и неизбежно поверит. В то время как большинство синергистов полагают, что Бог инициирует все, но для спасения требуется "свободная воля", монергисты утверждают, что только Бог инициирует и завершает все дело спасения. Для монергиста человек обладает человеческой свободой до возрождения (если под свободой понимать способность выбирать желаемое). Однако невозрожденный человек, из-за своей падшей природы, находится в рабстве греха (то есть выбирает грех, потому что именно этого он желает); будучи мертвым во грехах до Божьего возрождения, он не способен выбрать Бога (поскольку Бог не желаннен; человек может желать даров от Бога, но не Самого Бога). Синергисты, напротив, придерживаются различных взглядов на свободу отклика на Бога. Согласно монергизму, вера во Христа проистекает только из сердца, предварительно обновленного Богом. Сторонники этого учения полагают, что никто не может исповедать Иисуса Господом без побуждения Святого Духа и истинного убеждения сердца. Монергисты утверждают, что все люди зачинаются и рождаются с невозрожденной человеческой природой, и вера выходит за пределы возможностей этой невозрожденной природы. Бог совершает обрезание сердца. Апостол Иоанн, по мнению некоторых монергистов, записал слова Иисуса о том, что мы любим тьму и ненавидим свет, и не приходим к свету (; монергисты считают, что "совершение истины" и "любовь к свету" являются следствием Божьей непреодолимой благодати, которая дарует любовь и веру, укрепляемые благодатью). Естественный человек, без оживляющего действия Святого Духа, не придет к Христу сам по себе, поскольку враждует с Богом и, следовательно, не способен понимать духовные вещи (то есть испытывать любовь к Богу, то есть созерцать Его красоту). Простое чтение или слушание Слова Божьего не может породить спасительную веру в читающем. Монергист верит в безразборное провозглашение Евангелия, и Святой Дух возрождает тех, кого Он изберет, в соответствии со Своей суверенной благодатью. Монергисты верят, что как только "глаза прозреют", человек неизбежно последует за Богом, потому что Бесконечный способен осуществить все, что Он желает. "Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в мое присутствие, но гораздо более в мое отсутствие, продолжайте совершенствовать свое спасение со страхом и трепетом, 13 ибо Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению". Филиппийцам 2:12–13. Бог всегда действует в соответствии со Своим добрым умыслом, и ничто не может остановить Его суверенную волю.

Монергическое спасение, синергическое проклятие

Лютеранство и реформированный протестантизм, включая тех, кто придерживается теологии завета, исповедуют сотериологическую позицию моноэргического спасения и синергического осуждения, отвергая моноэргическое осуждение Кальвина и синергическое спасение Арминиуса. Лютеранство учит, что Бог предопределяет некоторых к спасению через Свое предзнание, но не предопределяет других к осуждению, поскольку Бог желает, чтобы все люди были спасены (1 Тим. 2:3-6, Рим. 11:32 и др.). Библейское основание оправдания человека только верой кратко изложено в «Эпитоме Формулы Согласия» в разделах «О свободной воле» и «О праведности веры перед Богом», а также подробно обсуждается в «Твёрдом Исповедании Формулы Согласия» в тех же разделах. Кроме того, библейское основание оправдания человека рассматривается в «Обороне Аугсбургского Исповедания». Таким образом, лютеране исповедуют, что спасение является моноэргическим, спасающая вера – дело исключительно Святого Духа, в то время как человек остаётся врагом Бога (Рим. 5:8, 10), но осуждение человека – синергическое: Писание неоднократно утверждает, что человек участвует и несёт ответственность за сопротивление Божьей благодати, свободно – а не принудительно – предлагаемой в качестве дара спасения (например, Мф. 23:37, Евр. 12:25, Деян. 7:51, Ин. 16:9, Евр. 12:15 и др.). Поэтому кальвинисты ошибочно обвиняют лютеран в арминианстве, а арминиане ошибочно обвиняют лютеран в кальвинизме. Лютеране считают, что их позиция заключается не в том, чтобы стоять одной ногой в кальвинизме, а другой в арминианстве, а в том, чтобы твёрдо стоять обеими ногами на Писании. Это мнение разделяют также некоторые августинские деноминации, такие как Церковь Спасителя. Реформированные баптисты исповедуют Лондонское Баптистское Исповедание Веры 1689 года.

Противостояние монергизму

У синергистов есть множество убеждений. Многие придерживаются тех же взглядов, что и выше, когда описывают, как Бог открывает глаза и уши человека, чтобы он видел и слышал Божье спасение, прежде чем он уверует. Однако они проводят различие в том, что человек может отвергнуть это откровение и сохранить свое желание оставаться таким, какой он есть. Они утверждают, что Бог в своей благодати призывает всех людей следовать за Ним, но позволяет "свободной воле" человека не отвечать на этот призыв. Большинство синергистов считают, что человек не способен творить добро, но Бог даровал благодать всем людям, что дает им возможность верить во Христа (см. превентивную благодать). Синергисты верят, что спасение – это дело человеческой и божественной синергии, а не божественного выбора без человеческого содействия. Некоторые синергисты считают, что монергизм фаталистичен, поскольку они интерпретируют его как веру в то, что человек не свободен сопротивляться Божьему (внешнему) призыву. Однако многие монергисты возражают, что когда сердце возрождено, человек свободно принимает Божий (внутренний) призыв и поэтому утверждают, что их христианство, хотя и не основано на "свободной воле", тем не менее включает в себя их свободу. Противники монергизма утверждают, что этот тип свободы подобен свободе выбора единственно доступного варианта. Эти аргументы являются двумя сторонами общего утверждения, что монергизм означает, что Бог избирает людей без каких-либо условий со стороны самого человека (см. безусловное предопределение). Следовательно, согласно монергизму, единственная причина, по которой один человек спасен, а другой нет, заключается в том, что Бог суверенно решил спасти одного из них, не предъявляя никаких условий ни к одному из них. Таким образом, единственная причина, по которой люди не спасены, заключается в том, что Бог суверенно решает не спасать некоторых людей. Поэтому утверждается, что монергизм приводит к выводу, что Бог на самом деле не любит каждого человека и не желает спасти каждого. В отличие от этого, синергисты утверждают, что Бог не спасает некоторых людей, потому что они сами не желают быть спасенными. Согласно как монергизму, так и синергизму, Бог не будет принуждать Своей волей или Своим прощением тех, кто этого не желает. Робин Филлипс утверждал, что монергизм и моноэнергизм, последний из которых был осужден как еретический в патристическую эпоху, тесно связаны.