Введение
Парамарта (санскрит, деванагари: परमार्थ; ) (499–569 н.э.) — индийский монах из Уджайны, наиболее известный своими многочисленными китайскими переводами буддийских текстов в эпоху Шести династий. Он известен как один из четырех великих переводчиков в истории китайского буддизма (наряду с Кумарадживой и Сюаньцзаном). Он также известен своими устными комментариями к своим переводам, которые были записаны его учениками (и теперь сохранились лишь во фрагментарном виде). Парамарта связан с некоторыми уникальными доктринами. Традиционно считается, что он преподавал доктрину «непорочного сознания» (amalavijñāna, кит. amoluoshi 阿摩羅識). Он также считается источником доктрины «первоначального пробуждения» (benjue [本覺]). В связи с этим Парамарта считается важной фигурой в развитии синтеза Йогачары и Татхагатагарбхи. Поскольку статус различных текстов, приписываемых Парамарте, до сих пор является предметом споров, извлечь его изначальную доктрину из более поздних интерполяций и идей других представителей традиции Парамарты довольно сложно. Сан усин лун (三無性論, T. 1617). Руши лун фан чжи нань пин (如實論反質難品, T. 1633). Суйсян лун цзе шилю ди и (隨相論解十六諦義, T. 1641). Лиси апитан лун (立世阿毘曇論, *Lokasthānābhidharma śāstra, T. 1644). Сы ди лун (四諦論, T. 1647). Баосин ван чжэнлунь (寶行王正論, Ратнавали Нагарджуны, T. 1656). Посупанду фаши чжуань (婆藪槃豆法師傳, Биография Дхарма-мастера Васубандху, T. 2049). Что касается знаменитого «Пробуждения Веры» Махаяны (Дашэн цисинь лунь 大乘起信論, T. 1666), то в одном из китайских каталогов он упоминается как «сомнительный», что и является причиной текущих научных дебатов о его происхождении. По мере того как работы Парамарты становились все более влиятельными, они также стали центральными для так называемой школы Фасин (法性宗, «Школа Дхармы-природы»), которая была китайской формой Йогачары и уделяла большое внимание доктрине Татхагатагарбхи. Доктрина Парамарты о непорочном сознании была особенно влиятельным учением, которое было широко принято многими поздними китайскими буддийскими мыслителями. Начиная с работ Хуэйцзюня (慧均, ум. ок. 574–580 гг.), непорочное сознание стало широко называться незапятнанным сознанием (угуши 無垢識), а также «девятым сознанием» (цзюши 九識) — расширением доктрины Йогачары о восьми сознаниях. Хотя многочисленные поздние источники утверждают, что Парамарта учил непорочному сознанию как «девятому сознанию», это не встречается ни в одной из сохранившихся работ Парамарты, и Майкл Радич пишет, что установить истину в этом вопросе невозможно. Более поздние источники также ссылались на отрывок из сутры Ланкаватара, чтобы защитить доктрину о непорочном сознании как о девятом сознании. Эту идею использовали многие влиятельные восточноазиатские буддийские авторы, такие как Чжии (智顗, 538–597), Вэньчук (圓測, 613–696), Вэньхё (元曉, 617–686), Амогхаваджра (不空金剛, 705–774), Чэнгуань (澄觀, 738–839) и Цзунми (宗密, 780–841). Многие поздние авторы интерпретировали доктрину Парамарты о непорочном сознании через другие работы, особенно «Пробуждение Веры». Влияние «Пробуждения Веры» на доктрину о непорочном сознании можно увидеть уже в работах Цзинъин Хуэйюаня (淨影慧遠, 523–592). Для Хуэйюаня амалавиджна и алаявиджна — это два аспекта одного и того же «истинного» сознания, напоминающие «Единый Ум» из «Пробуждения Веры». Доктрина также получила дальнейшее развитие в сутре Ваджрасамадхи. Школа Фасян также комментировала доктрины, связанные с Парамартой, непорочное сознание и «девятое сознание». Куйдзи, ключевой ученик Сюаньцзана, считал эту доктрину неортодоксальной и критиковал ее в своих трудах. Вэньчук, тем временем, использует термин «незапятнанное сознание» просто как синоним алаявиджаны.
Rushi lun fan zhinan pin (如實論反質難品, T. 1633). Suixiang lun jie shiliu di yi (隨相論解十六諦義, T. 1641). Lishi apitan lun (立世阿毘曇論, *Lokasthānābhidharma śāstra, T. 1644). Si di lun (四諦論, T. 1647). Baoxing wang zhenglun (寶行王正論, Ratnāvalī of Nagarjuna, T. 1656). Posoupandou fashi zhuan (婆藪槃豆法師傳, Biography of the Dharma Master Vasubandhu, T. 2049). Regarding the famous Mahayana Awakening of Faith (Dasheng qi xin lun 大乘起信論, T. 1666), it is cited as "dubious" in one of the Chinese catalogs, hence the current scholarly debate as to its provenance. As Paramārtha's work became more influential, it also became central to the so called Faxing school (法性宗, “School of Dharma nature”), which was a Chinese form of Yogacara that also placed much emphasis on the doctrine of tathagatagarbha. Paramārtha's doctrine of the immaculate consciousness was a particularly influential teaching which was widely adopted by many later Chinese Buddhist thinkers. Beginning with the work of Huijun (慧均, d. u., fl. 574 580s? ), the immaculate consciousness began to be widely called the untainted consciousness (wugoushi 無垢識) as well as the “ninth consciousness” (jiushi 九識), an extension of the Yogacara doctrine of eight consciousnesses). While numerous later sources claim that Paramārtha taught the immaculate consciousness as a “ninth consciousness”, this is not found in any of Paramārtha's extant works and Michael Radich writes that the truth of the issue is impossible to determine. Later sources also drew on a passage in the Laṃkâvatăra sūtra to defend the doctrine of immaculate consciousness as a ninth consciousness. The idea is used by numerous influential East Asian Buddhist authors like Zhiyi (智顗, 538 597), Wŏnch’uk (圓測, 613 696); Wŏnhyo (元曉, 617 686); Amoghavajra (不空金剛, 705 774), Chengguan (澄觀, 738 839); and Zongmi (宗密, 780 841). Many later authors interpreted Paramārtha's doctrine of the immaculate consciousness through other works, especially the Awakening of Faith. The influence of the Awakening of Faith on the immaculate consciousness doctrine can already be seen in the work of Jingying Huiyuan (淨影慧遠, 523 592). For Huiyuan, the amalavijñăna and the ălayavijñăna are both two aspects of the same "true" consciousness, reminiscent of the "One Mind" of the Awakening of Faith. The doctrine is also further developed in the Vajrasamādhi sūtra. Faxiang school thinks also commented on the doctrines associated with Paramārtha, the immaculate consciousness and the "ninth consciousness". Kuiji, a key disciple of Xuanzang, saw the doctrine as heterodox and criticized it in his works. Wŏnch’uk meanwhile uses the term untainted consciousness as just a synonym for ālayavijñāna.