Введение

Марк 10 — десятая глава Евангелия от Марка в Новом Завете Христианской Библии. Она содержит дальнейшие наставления Иисуса во время Его пути в Иерусалим.

Текст

Первоначальный текст был написан на койне греческом языке. Эта глава разделена на 52 стиха.

Местоположение

В начале этой главы Иисус и Его ученики покидают Галилею и направляются в Перею, "область Иудеи, лежащую за Иорданом". Они движутся на юг, чтобы вновь перейти Иордан и войти в Иерихон, поскольку Иисус направляется в Иерусалим. В Евангелии от Марка нет упоминаний о Самарии или самаритянах, но эта глава описывает маршрут, которым путешественники из Галилеи могли добраться до Иерусалима, избегая Самарии.

Маленькие дети благословлены

Сразу после разговора о браке Иисус воздает хвалу детям. Люди подносят детей Иисусу, чтобы Он прикоснулся к ним и благословил их, но ученики пытаются отогнать их. Иисус гневается на учеников, как часто бывает в Евангелии от Марка, когда они не понимают Его намерений, и говорит: "Истинно говорю вам: кто не примет Царство Божие, как дитя, тот не войдет в него" (15). Затем Он касается детей и благословляет их. Вероятно, Иисус использует детей как метафору для обозначения отношений человечества с Богом, невинности и детской доверчивости и принятия Бога. Другие сохранившиеся произведения того времени изображают детей неразумными и нуждающимися в воспитании, тогда как здесь их естественная природа показана как путь к Богу (Brown et al. 618).

Богач и игольное ухо

Тема полного принятия Бога продолжается. Иисус продолжает свой путь, и к нему подходит богатый человек и называет его "добрым учителем" (17) – обращение, с которым Иисус, кажется, не согласен. "Никто не благ, кроме одного Бога" (18), – утверждение, которое на протяжении веков использовали как тринитарианцы, так и нетринитарианцы, поскольку Иисус, кажется, говорит, что Он отличается от Бога, см. также Кенозис. Иисус говорит ему, что человек уже знает заповеди (это могут быть Десять заповедей, Дидахе#Два пути или 613 мицвот), и человек отвечает, что всегда их соблюдал. Тогда Иисус повышает ставки и говорит ему, что он должен отказаться от всего, отдать это бедным и следовать за Ним, см. также Евангельские советы. Мужчина не может этого сделать и уходит печальным. Иисус говорит всем: "Легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем богатому войти в Царство Божие" (25). Это радикальное учение, актуальное и сегодня, поскольку большинство людей естественным образом считают богатство, особенно свое собственное, признаком Божьей благосклонности. Ученики (ученики) тогда задаются вопросом вслух, возможно ли для кого-либо полностью исполнить заповеди Иисуса. Иисус напоминает им: "Человеку это невозможно, но не Богу; у Бога возможно всё" (27). Петр говорит, что они оставили всё, чтобы следовать за Иисусом. Иисус отвечает, что они получат "стократное вознаграждение в настоящем веке (дома, братья, сестры, матери, дети и поля – и вместе с ними гонения) и в грядущем веке – жизнь вечную" (30), и затем повторяет, что первый будет последним, а последний – первым. См. также Блаженства и Рассуждение о показном#Материализм. Некоторые ученые интерпретируют упоминание о гонениях как попытку Марка укрепить веру своей аудитории, возможно, сами являвшейся жертвами преследований. Однако преследования христиан были редкостью во время вероятного написания Евангелия, за исключением, возможно, во времена Нерона в Риме (64–68 гг.).

Путешествие в Иерусалим

Они продолжают путь в Иерусалим, и Марк записывает третье пророчество Иисуса о Своих Страстях.

Стих 32

Они шли дорогой в Иерусалим, а Иисус шел впереди их, и они были поражены. И когда они шли за ним, охватил их страх. Английский писатель Г. Ф. Маклир пытается осмыслить этот стих, предполагая, что более точным переводом является "следующие за ним", "как будто было две группы Апостолов, одна из которых шла впереди (и была поражена), а другие (охваченные страхом) отставали". Аналогично, в "Иерусалимской Библии" переводится, что "они [ближайшие ученики] были ошеломлены, а те, кто следовал за ними, испытывали тревогу".

Стих 33-34

Вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий будет предан главным священникам и книжникам, и они осудят Его на смерть и выдадут язычникам. 34 И они будут глумиться над Ним, и бичевать, и плевать на Него, и убьют Его; и на третий день Он воскреснет. Это пророчество содержит все элементы Страстей Христовых, за исключением способа – распятия. Передача Иисуса язычникам является частью этого пророчества, а также содержится в третьих пророчествах в Евангелии от Матфея (Матфея 20:19) и Евангелии от Луки (Луки 18:32). Этот отрывок предвосхищает Марка 15:1, где Синедрион передает Иисуса Понтию Пилату.

Иаков и Иоанн

Иаков и Иоанн просят Иисуса оказать им услугу, и Он спрашивает, что они хотят. Они просят, чтобы Он посадил их по правую и левую руку от Себя. Иисус спрашивает, могут ли они пить чашу, которую Ему суждено выпить, и креститься крещением, которым Он крестится. Они отвечают, что могут, и Иисус признает, что они смогут, но говорит, что право сидеть рядом с Ним в славе уготовано тем, для кого оно предназначено. Апостолы, по-видимому, ожидают великой земной славы, но Иисус предсказывает Свое распятие и двух разбойников, которые будут распяты вместе с Ним, по обе стороны. Он говорит в стихе 40, что предоставление таких привилегий, как сидение рядом с Ним, не в Его власти – этот стих использовали ариане в своих спорах о природе Иисуса (Brown et al. 618). Иисус напоминает им, что их цель – не власть, а служение:

Вы знаете, что те, кого народы считают своими правителями, господствуют над ними, и великие у них властвуют над ними. Но среди вас должно быть иначе. Кто хочет быть великим среди вас, пусть будет слугой вам, а кто хочет быть первым, пусть будет рабом всем. Ибо и Сын Человеческий пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы служить и отдать Свою жизнь в выкуп за многих. (42-45)

Служение другим гораздо важнее, чем использование власти ради себя. Марк использует греческое слово *lytron* для обозначения выкупа, подразумевающее покупку свободы преступника или раба (Brown et al. 619), и благодаря жертве Иисуса, Его смерти, освобождаются "многие". Затем они направляются в Иерихон. Марк ничего не сообщает о том, что там произошло, и они покидают это место. В этом разделе, в стихе 46, Мортон Смит утверждал, что копия письма Климента Александрийского, найденная в монастыре Мар-Саба в 1958 году, свидетельствует о существовании секретного дополнения к книге под названием «Тайное Евангелие от Марка», а также о вставке между стихами 34 и 35. Смит сделал несколько фотографий письма, которое впоследствии было передано в библиотеку Греческой православной церкви в Иерусалиме, где оно исчезло после 1990 года.

Бартимей

Уходя из города, они встречают Вартимея, имя которого, как говорит Марк, означает «сын Тимея», что является переводом с арамейского. Тимей – это древнегреческий эквивалент еврейского имени Тимай. Вартимей – слепой нищий, который называет Иисуса Сыном Давида, признавая в Нём Мессию. Он первый, помимо Петра, не одержимый человек, который так провозглашает. В переводе Нового Американского Стандарта Библии он называет Иисуса «Назарянином». В стихе 51 он обращается к Иисусу как «Раббони», арамейское слово, означающее «Равви»; см. также Strong's G4462. Иисус исцеляет его, и впервые в Евангелии от Марка исцелённый следует за Иисусом. Весь этот отрывок можно рассматривать как метафору, посредством которой Марк пытается убедить свою эллинистическую аудиторию в сущности христианства. Они видели, как ученики, возможно, отражающие мысли читателя, полагали, что Царство Иисуса будет заключаться в земных богатствах и власти, но Марк показал, что Иисус трижды предсказал Свою смерть и показал, что следование за Ним потребует трудностей и полной преданности Богу. Восстановление зрения Вартимея и его следование за Иисусом должны были стать образцом для подражания и для аудитории. Это исцеление слепого завершает цикл, начавшийся в Марка 8, с подобного исцеления другого слепого, которое сопровождалось самыми сложными наставлениями Иисуса перед входом в Иерусалим в Марка 11.

Сравнение с другими синоптическими евангелиями

В Евангелии от Матфея все эти материалы содержатся в главах 19 и 20, включая оговорку о прелюбодеянии и похвалу добровольного целибата. Повествование Матфея отличается тем, что он добавляет притчу о работниках виноградника, мать Иакова и Иоанна просит Иисуса оказать им милость, а не их самих, и Иисус исцеляет двух безымянных слепых в Иерихоне. В Луки 18 повествуется об истории с детьми, об истории о богатом человеке, о предсказании Иисуса о Своих страданиях и об исцелении слепого, также безымянного, в Иерихоне. В Евангелии от Луки есть один стих (Луки 16:18), посвященный запрету Иисуса на развод и повторный брак.