Эрос и Агапе: Исследование христианского понимания любви.

Введение

Трактат Андерса Нигрена «Агапе и Эрос» (Eros och Agape) – это краткое английское название трактата, написанного шведским протестантским богословом Андерсом Нигреном, впервые опубликованного на шведском языке в двух частях в 1930 и 1936 годах. Полное название трактата на английском языке – «Агапе и Эрос: исследование христианского понимания любви». Нигрен был одним из богословов, сформировавших так называемую Лунденсскую богословскую школу, в которой также важными фигурами были Густаф Аулен и Рагнар Брюнг. Все они проявляли глубокий интерес к заново открытию ключевых мотивов теологии Лютера и изучению того, как эти мотивы применялись различными способами на протяжении истории. В этом контексте Нигрен исследовал мотив любви.

Аргумент

В книге анализируются коннотации двух древнегреческих слов для обозначения любви – эрос и агапе (безусловная любовь). Найгрен утверждает, что эрос – это эгоцентричный и приобретательский вид любви, основанный на потребностях и желаниях. Когда мы любим из эроса, будь то Бог или другой человек, мы любим из корыстных побуждений и ради приобретения и обладания объектом нашей любви. Эта форма любви нашла свое классическое выражение в философии Платона, особенно в его диалоге «Пир». Агапе, напротив, – это любовь, дающая себя и приносящая жертвы. Она основана на безусловной любви Бога ко всем творениям. Когда мы любим из агапе, мы отвергаем любую личную выгоду и интерес, отдаем себя другому и любим его исключительно ради него самого. Для Найгрена агапе – это подлинно христианское понимание любви, что подтверждается текстами Нового Завета, такими как Синоптические Евангелия, теология креста апостола Павла и отождествление Бога и агапе в Первом послании Иоанна. Поэтому Найгрен утверждает, что агапе – единственный истинно христианский вид любви, а эрос отводит нас от Бога. Либо мы любим других и Бога в духе эроса, исключительно для себя, и в этом случае мы не любим их вовсе; либо мы любим их в духе агапе, ради них самих, с истинной любовью, и в этом случае действуем вопреки собственным интересам и счастью. Найгрен также прослеживает исторические корни того, что он считает утратой этого понятия агапе. Он утверждает, что, начиная с Августина, акцент на агапе стал размываться попытками синтезировать эту концепцию с эросом, в процессе, сосредоточенном вокруг латинского слова caritas. Найгрен утверждает, что большинство средневековых теологий любви строились вокруг этой попытки синтеза caritas. Однако, по его мнению, это не является подлинно христианским синтезом, учитывая происхождение и природу эроса. Реформация, следовательно, имела огромное значение, поскольку она вдохновила Мартина Лютера разоблачить ошибочность синтеза caritas и вновь прояснить подлинно христианское понимание любви, а именно чистую агапе.

The book analyses the connotations of two ancient Greek words for love, eros and agape (unconditional love). Nygren argues that eros is an egocentric and acquisitive kind of love, needs based and desire based. When we love out of eros whether we love a god or another human being , we love out of self interest and in order to acquire and possess the object of our love. This form of love received its classic expression in the philosophy of Plato, particularly in his dialogue The Symposium. Agape, by contrast, is a self giving and self sacrificial kind of love. It is based on God's unconditional love for all creatures. When we love out of agape we reject all self gain and interest, and surrender ourselves to the other and love them purely for themselves. For Nygren, agape is the properly Christian understanding of love, as is evident from New Testament texts such as the Synoptic Gospels, Paul's theology of the cross, and the identification of God and agape in the First Letter of John. Nygren therefore argues that agape is the only truly Christian kind of love, and that eros turns us away from God. Either we love others and God in the manner of eros, purely for ourselves, in which case we do not really love them at all; or we love them in the manner of agape, for themselves, with a true love, in which case we act against our own self interest and happiness. Nygren also traces the historical roots of what he perceives to be the loss of this concept of agape. He argues that from St. Augustine onward, the focus on agape became diluted by an attempt to synthesize the concept with that of eros, in a development centered on the Latin word caritas. Nygren argues that most medieval theology of love was based around this attempt at a caritas synthesis. However, he argues, this is not a truly Christian synthesis, given the origins and nature of eros. The Reformation, therefore, was hugely important because it inspired Martin Luther to expose the fallacy of the caritas synthesis, and made clear again the properly Christian conception of love, namely pure agape.

История публикаций

Оригинальное шведское название: Den kristna kärlekstanken genom tiderna: Eros och Agape (что переводится как "Христианская идея любви на протяжении веков: Эрос и Агапе"). Первоначально работа была опубликована в двух частях: первый том в 1930 году, второй – в 1936 году. Позднее переиздание имело сокращенное название: Eros och Agape (Стокгольм, 1966). Название английского перевода – Agape and Eros, а не Eros and Agape. Это, по-видимому, связано с первым (слегка сокращенным) переводом первой части: Agape and Eros, выполненным А. Г. Гебертом (Лондон: SPCK, 1932). Вторая часть была впервые переведена Филиппом С. Уотсоном и опубликована в двух томах в 1938–1939 годах. Первый перевод полного труда был выполнен Филиппом С. Уотсоном (Лондон: SPCK, 1953, один том). Пересмотренное издание того же переводчика вышло в 1982 году (Чикаго: University of Chicago Press, и Лондон: SPCK).

Влияние

Работу Найгрена описывали как «вероятно, наиболее влиятельное протестантское осмысление любви в двадцатом веке». Например, Мартин Лютер Кинг-младший демонстрирует явное влияние категорий Найгрена в проповеди, где он рассуждал о заповеди Иисуса любить врагов своих:

«Когда Иисус повелевает нам любить врагов, Он говорит не об эросе и не о филии, но об агапе – о понимающей, созидательной и искупительной благожелательности ко всем людям. Лишь следуя этим путем и отвечая на него таким видом любви, мы можем быть детьми Отца нашего, Который на небесах». Однако спустя поколение, с работами Пола Тиллиха и Карла Ранера, христианская теология отошла от резкого дуализма Найгрена между агапе и эросом и вернулась к более целостному пониманию любви. Например, Папа Бенедикт XVI в своей энциклике Deus caritas est (2005) заключил, что и эрос, и агапе являются аспектами божественной любви.