Введение

Полулегендарный исламский богослов VII века ʿAbd Allāh ibn Sabāʾ al Ḥimyarī (عبد الله بن سبأ الحميري), также известный как Ибн Сабаʾ, Ибн аль Савдаʾ или Ибн Вахб, был исторической фигурой VII века, связанной с группой последователей, называемой Sabaʾiyya (سبئية). Согласно суннитской и шиитской традициям, Абдаллах ибн Саба был йеменским евреем из арабского племени Химияр, принявшим ислам во время правления Усмана. Вопрос о его еврейском происхождении остаётся спорным. Некоторые современные историки полагают, что Сайф ибн Умар сфабриковал рассказ об убийстве Усмана, чтобы "снять ответственность с жителей Медины за участие в убийстве халифа", и что движения в поддержку Али как преемника Мухаммада не существовало при жизни Усмана.

Историческая значимость

Согласно традиционным суннитским и шиитским источникам, Абд Аллах ибн Саба был йеменским евреем, принявшим ислам. Однако современные историки расходятся во мнениях относительно историчности Ибн Сабы. М. Г. С. Ходжсон сомневается, что Ибн Саба был евреем, и предполагает, что Ибн Саба и Ибн аль-Савада следует рассматривать как два отдельных лица. По мнению Леоне Каетани, Ибн Саба изначально был исключительно политическим сторонником Али, «вокруг которого более поздние поколения вообразили религиозный заговор, подобный заговору Аббасидов». Тем не менее, некоторые историки подтверждают существование Ибн Сабы или его последователей. Израиль Фридландер заключает, что Ибн Саба и сабаиты действительно существовали. Его работы также подтверждены Сабатино Москати. Г. Леви Дела Вида также отвергает его еврейское происхождение и утверждает, что Ибн Саба был арабом. Израиль Фридландер предположил, что он мог быть сыном эфиопской женщины-фалаши, что объясняет, почему его называли «ибн аль-Савда». У. Ф. Такер, проанализировав различные аргументы, приходит к выводу, что «вне зависимости от его этнической принадлежности, весьма вероятно, что Ибн Саба был йеменцем и происходил из еврейской среды». Хайнц Хальм описывает его как представителя группы гулят из города Селевкия Ктесифон (аль-Мадаин), который пришел к Али в Куфу. Когда Ибн Саба провозгласил о божественности Али, тот гневно отверг это и изгнал его обратно в Селевкию Ктесифон. Хайнц Хальм добавляет, что исламские авторы, такие как Ашʿари в «Макалат» и Багдади в «Ферақ», утверждали, что Ибн Саба был первым, кто обожествлял Али ибн Аби Талиба. Он проповедовал, что Али – Бог (аль-элях). После смерти Али, как говорят, он продолжал придерживаться идеи о том, что «дьявол в облике Али был убит», и что Али вознесся на небеса, а его возвращение (раджа) неминуемо.

Изучение его роли в убийстве Усмана

Согласно М. Г. С. Ходжсону, "более достоверные источники", чем Табари и Сайф ибн Умар, указывают на то, что Ибн Саба' не играл значительной роли в политических событиях, приведших к убийству Усмана. Таха Хусейн утверждает, что "фабрикация" образа Ибн Саба' была осуществлена врагами шиитов, а привнесение "еврейского компонента" должно было дискредитировать шиизм. Израиль Фридландер, Юлиус Веллхаузен и, особенно, Леоне Каетани утверждают, что Сайф сфабриковал эпизод об убийстве Усмана, чтобы "снять с жителей Медины ответственность за участие в убийстве халифа". Каетани отметил, что вокруг личности Ибн Саба' мог быть создан религиозный заговор, даже если он был лишь политическим сторонником Али.

Суннитские взгляды

Согласно Табари, опираясь на предания, собранные Сайфом ибн Умаром, Ибн Саба был йеменским евреем, принявшим ислам. Во времена Али ибн Аби Талиба он выдвинул ряд идей, которые впоследствии были приписаны более радикальным течениям шиитского ислама, или гуляту. Согласно этим преданиям, возвышение Али, его божественное назначение пророком Мухаммедом в качестве преемника, концепции сокрытия (гайба) и возвращения (радж‘а) были впервые сформулированы и выражены Ибн Саба и его последователями (сабаитами). Иногда утверждается, что именно он и его последователи подстрекали египтян против Усмана, ссылаясь на исключительное право Али на престолонаследие, и участвовали в дальнейшем разжигании конфликтов. В суннитской полемике Ибн Саба играет ту же роль, как и Павел в попытках сознательно исказить ранние учения Иисуса, стремясь разрушить послание ислама изнутри посредством внедрения протошиитских верований.