Христианство в средневековой Шотландии

Введение

Христианство в средневековой Шотландии охватывает все аспекты христианства на территории современной Шотландии в эпоху Средневековья. Христианство, вероятно, было привнесено в то, что сейчас является Низменной Шотландией, римскими солдатами, дислоцированными на севере провинции Британия. После падения римской власти в V веке считается, что христианство сохранилось среди британских анклавов на юге современной Шотландии, но отступило по мере продвижения языческих англосаксов. Обращение Шотландии в значительной степени осуществлялось ирландскими миссиями, связанными с такими фигурами, как святой Колумба, с V по VII века. Эти миссии основали монастырские учреждения и коллегиальные церкви, которые обслуживали обширные территории. Ученые выявили отличительную форму кельтского христианства, в которой аббаты имели большее значение, чем епископы, отношение к безбрачию духовенства было более либеральным, и существовали значительные различия в обрядах по сравнению с римским христианством, особенно в форме пострига и методе вычисления даты Пасхи, хотя большинство этих вопросов были урегулированы к середине VII века. После повторного обращения Скандинавской Шотландии в X веке христианство под властью папы римского стало доминирующей религией королевства. В период норманнского завоевания, с XI по XIII века, шотландская церковь претерпела ряд реформ и преобразований. При поддержке королевской власти и мирян была разработана более четкая приходская структура, основанная на местных церквях. Значительное количество новых монастырских оснований, следующих континентальным формам реформированного монашества, начало преобладать. Шотландская церковь также обрела независимость от Англии, развив четкую епархиальную структуру и став «особенной дочерью Римского престола», но продолжала испытывать недостаток в шотландском руководстве в виде архиепископов. В позднем Средневековье проблемы, связанные с церковным расколом в католической церкви, позволили шотландской короне получить большее влияние на назначения на высшие должности, и к концу XV века было создано два архиепископства. Историки отмечают упадок традиционной монашеской жизни в позднем Средневековье, но одновременно росли и монашеские ордена, особенно в расширяющихся городах, делая акцент на проповеди и служении населению. Также распространились новые святые и культы почитания. Несмотря на проблемы с количеством и качеством духовенства после Черной смерти в XIV веке и свидетельства ереси в XV веке, церковь в Шотландии оставалась стабильной до Реформации в XVI веке.

none

Christianity in medieval Scotland includes all aspects of Christianity in the modern borders of Scotland in the Middle Ages. Christianity was probably introduced to what is now Lowland Scotland by Roman soldiers stationed in the north of the province of Britannia. After the collapse of Roman authority in the fifth century, Christianity is presumed to have survived among the British enclaves in the south of what is now Scotland, but retreated as the pagan Anglo Saxons advanced. Scotland was largely converted by Irish missions associated with figures such as St Columba, from the fifth to the seventh centuries. These missions founded monastic institutions and collegiate churches that served large areas. Scholars have identified a distinctive form of Celtic Christianity, in which abbots were more significant than bishops, attitudes to clerical celibacy were more relaxed and there were significant differences in practice with Roman Christianity, particularly the form of tonsure and the method of calculating Easter, although most of these issues had been resolved by the mid seventh century. After the reconversion of Scandinavian Scotland in the tenth century, Christianity under papal authority was the dominant religion of the kingdom. In the Norman period, from the eleventh to the thirteenth centuries, the Scottish church underwent a series of reforms and transformations. With royal and lay patronage, a clearer parochial structure based around local churches was developed. Large numbers of new monastic foundations, which followed continental forms of reformed monasticism, began to predominate. The Scottish church also established its independence from England, developing a clear diocesan structure and becoming a "special daughter of the see of Rome", but continued to lack Scottish leadership in the form of archbishops. In the late Middle Ages the problems of schism in the Catholic Church allowed the Scottish Crown to gain greater influence over senior appointments and two archbishoprics had been established by the end of the fifteenth century. Historians have discerned a decline in traditional monastic life in the late Middle Ages, but the mendicant orders of friars grew, particularly in the expanding burghs, emphasised preaching and ministering to the population. New saints and cults of devotion also proliferated. Despite problems over the number and quality of clergy after the Black Death in the fourteenth century, and evidence of heresy in the fifteenth century, the church in Scotland remained stable before the Reformation in the sixteenth century.

Ранняя христианская традиция

До Средневековья большая часть населения нынешней Шотландии исповедовала кельтский политеизм. Свидетельства христианских символов и разрушения святилищ других религий указывают на то, что римская оккупация принесла христианство на север Британии (название, которое они дали провинции под своим контролем в южной части острова). Оттуда оно могло распространиться на части, которые они называли Каледонией (примерно соответствующей территории современной Шотландии). После падения римской власти в начале V века в Северной Британии сформировалось четыре основных центра влияния. На востоке находились пикты, чьи королевства в конечном итоге простирались от реки Форт до Шетландских островов. На западе жили гаэльские (гойдельские) народы Дал Риады, тесно связанные с Ирландией, откуда они привезли с собой имя скоттов. На юге находились бритты (говорящие на бритонском языке), потомки народов римских королевств «Старого Севера», самым могущественным и долговечным из которых было королевство Стратклайд. Наконец, были англы или «саксы», германские захватчики, которые завоевали большую часть южной Британии и удерживали королевство Берниция (позже северная часть Нортумбрии), которое простиралось на территорию, соответствующую современным границам Шотландии на юго-востоке. В то время как пикты и скотты оставались язычниками, большинство ученых полагают, что христианство выжило после ухода римлян среди бриттских анклавов, но отступило по мере продвижения языческих англосаксов. Христианизация Шотландии осуществлялась ирландскими скоттскими миссионерами, а в меньшей степени – миссионерами из Рима и Англии. Ричард Флетчер утверждал, что мотивами могли служить пример святого Патрика, идея peregrinatio и растущий интерес к евангелизации. В VI веке миссионеры из Ирландии действовали на территории Британии. Это движение традиционно связывают с фигурами святого Ниниана, святого Кентигерна и святого Колумбы. Ниниан в настоящее время считается более поздней конструкцией и, возможно, возник в результате ошибки писцов, спутавших его с ирландским святым Финнианом. В VI веке в Уитхорне была построена церковь, посвященная ему, и оттуда святой Кентигерн, по-видимому, основал новый центр поклонения в Говане или Инчиннане, откуда христианское влияние распространилось по всей области Стратклайда. Святой Колумба, вероятно, был учеником Финниана. Он покинул Ирландию после изгнания и основал монастырь на острове Айона у западного побережья Шотландии в 563 году. Оттуда осуществлялись миссии в западный Аргилл и на острова вокруг Малла. Позднее влияние Айона распространилось на Гебридские острова. В VII веке святой Эйдан отправился с Айона, чтобы основать церковь в Линдсфарне у восточного побережья Нортумбрии. Айона стала самым важным религиозным центром, отчасти благодаря трудам Адомнана, который был аббатом там с 679 по 704 год. Хотя неясно, действительно ли исторический Колумба проводил миссии за пределами небольшой части Дал Риады, «Жизнь святого Колумбы» Адомнана возвысила его до положения апостола Северной Британии в целом. Способы и скорость, с которыми пикты приняли христианство, остаются неясными. Процесс мог начаться раньше. Доказательством этого служит тот факт, что святой Патрик, действовавший в V веке, в одном из своих писем упоминал «отпавших пиктов», указывая на то, что они ранее были христианами, но отказались от веры. Кроме того, в поэме «Y Gododdin», действие которой происходит в начале VI века и, вероятно, написанной на территории современной Шотландии, пикты не упоминаются как язычники. Обращение пиктов, вероятно, заняло значительный период времени, начавшись в V веке и завершившись только в VII веке. Эти кладбища подозреваются или известны как христианские из-за их близости к церкви или из-за христианских надписей, найденных на них. Они датируются периодом с конца римской эпохи в начале V века по XII век. Они сосредоточены в основном в восточной Шотландии к югу от реки Тей, в современном Востоке и границах Шотландии. Большинство ученых согласны с тем, что элемент местного имени eccles, происходящий от бритонского слова, обозначающего церковь, является свидетельством существования бриттской церкви римского и непосредственно послеримского периодов. Большинство из них расположены на юге Шотландии. Написанные камни, датируемые V и VI веками, свидетельствуют о христианстве через их посвящения и распространены по всей южной Шотландии. Самым ранним из них является так называемый камень Латинус из Уитхорна, датируемый ок. 450 г. На востоке и севере камни II класса пиктов начали демонстрировать христианскую символику с начала VIII века. Ранние церковные здания, возможно, изначально были деревянными, как, например, раскопки в Уитхорне, но из сохранившихся свидетельств той эпохи известны простые каменные церкви, которые начали строиться на западном побережье и островах, а затем распространились на юг и восток. Ранние часовни, как правило, имели квадратные концы и сходящиеся стены, подобные ирландским часовням того периода. Архитектура средневековых приходских церквей в Шотландии обычно была менее сложной, чем в Англии, многие церкви оставались простыми прямоугольниками без трансептов и приделов и часто без башен. В горах они были еще проще, многие построены из грубого камня и иногда неотличимы снаружи от домов или хозяйственных построек.

Before the Middle Ages, most of the population of what is now Scotland practised a form of Celtic polytheism. Evidence of Christian symbols and the destruction of the shrines of other religions, suggest that Roman occupation brought Christianity to the north of Britannia (the name they gave to the province under their control in the southern part of the island). From there it may have spread to parts of what they called Caledonia (roughly corresponding to what is now Scotland). After the collapse of Roman authority in the early fifth century, four major circles of influence emerged in Northern Britain. In the east were the Picts, whose kingdoms eventually stretched from the river Forth to Shetland. In the west were the Gaelic (Goidelic) speaking people of Dál Riata, who had close links with Ireland, from where they brought with them the name Scots. In the south were the British (Brythonic speaking) descendants of the peoples of the Roman influenced kingdoms of "The Old North", the most powerful and longest surviving of which was the Kingdom of Strathclyde. Finally, there were the English or "Angles", Germanic invaders who had overrun much of southern Britain and held the Kingdom of Bernicia (later the northern part of Northumbria), which reached into what are now the Borders of Scotland in the south east. While the Picts and Scots would have remained pagan, most scholars presume that Christianity would have survived after the departure of the Romans among the Brythonic enclaves, but retreated as the pagan Anglo Saxons advanced. The Christianisation of Scotland was carried out by Irish Scots missionaries and to a lesser extent those from Rome and England. Richard Fletcher argued that motivations may have included the example of St. Patrick, the idea of Peregrinatio and a growing interest in evangelism. In the sixth century missionaries from Ireland were operating on the British mainland. This movement is traditionally associated with the figures of St Ninian, St Kentigern and St Columba. Ninian is now regarded as a later construct and may have been the result of scribal confusion with the Irish saint Finnian. There was a church dedicated to him at Whithorn in the sixth century and from there St Kentigern seems to have created a new centre of worship at Govan or Inchinnan, from where Christian influence extended across the Strathclyde region. St Columba was probably a disciple of Finnian. He left Ireland after being exiled, and founded the monastery at Iona off the west coast of Scotland in 563. From there missions were carried out to western Argyll and the islands around Mull. Later the influence of Iona would extend to the Hebrides. In the seventh century, St. Aidan went from Iona to found a church at Lindisfarne off the east coast of Northumbria. Iona emerged as the most important religious centre, partly as a result of the work of Adomnan, who was abbot there from 679 to 704. Although it is unclear whether the historic Columba did conduct missions outside of a small part of Dál Riata, Adomnan's Life of St. Columba elevated him to become the apostle of North Britain in general. The means and speed by which the Picts converted to Christianity is uncertain. The process may have begun early. Evidence for this includes the fact that St. Patrick, active in the fifth century, referred in a letter to "apostate Picts", indicating that they had previously been Christian, but had abandoned the faith. In addition the poem Y Gododdin, set in the early sixth century and probably written in what is now Scotland, does not remark on the Picts as pagans. Conversion of the Pictish élite seems likely to have run over a considerable period, beginning in the fifth century and not complete until the seventh These cemeteries are suspected, or known to be Christian, because of their proximity to a church, or because of Christian inscriptions found in them. They are found for between the end of the Roman era in the early fifth century and the twelfth century. They are concentrated strongly in eastern Scotland south of the River Tay, in the modern East and Borders of Scotland. Most scholars agree that the place name element eccles , from the Brythonic word for church, represents evidence of the British church of the Roman and immediate post Roman period. Most of these in Scotland are located in the south of the country. From the fifth and sixth centuries, inscribed stones indicate Christianity through their dedications and are spread across southern Scotland. The earliest is the so called Latinus stone of Whithorn, dating to c. 450. In the east and north, Class II Pictish stones began to show Christian symbolism from the early eighth century. Early church buildings may originally have been wooden, like that excavated at Whithorn, but of those for which evidence survives from this era are basic masonry built churches, beginning on the west coast and islands and spreading south and east. Early chapels tended to have square ended converging walls, similar to Irish chapels of this period. Medieval parish church architecture in Scotland was typically much less elaborate than in England, with many churches remaining simple oblongs, without transepts and aisles, and often without towers. In the Highlands they were often even simpler, many built of rubble masonry and sometimes indistinguishable from the outside from houses or farm buildings.

Кельтское христианство

Кельтская церковь – термин, используемый учеными для обозначения специфической формы христианства, возникшей в связи с обращением Ирландии, традиционно ассоциируемым со святым Патриком. Эта форма христианства впоследствии распространилась через остров Йона на север Британии. Он также используется как общее описание христианской структуры северной Британии до XII века, когда новые религиозные институты и идеологии, преимущественно французского происхождения, начали укореняться в Шотландии. Кельтская форма христианства противопоставляется той, что развилась из миссий из Рима, достигших южной Англии в 587 году под руководством святого Августина Кентерберийского. Последующие миссии из Кентербери способствовали обращению англосаксонских королевств, достигнув Нортумбрии в начале VIII века, где Йона уже начала проявлять свое влияние. В результате христианство в Нортумбрии стало сочетанием кельтских и римских влияний. Хотя римское и кельтское христианство были очень схожи в доктрине и признавали верховную папскую власть, существовали различия в практике. Наиболее острыми были методы вычисления даты Пасхи и способ пострига священников, известный как тонура. Другие различия касались обрядов рукоположения и крещения, а также формы совершения литургии. В VII веке церковь Нортумбрии все больше подвергалась влиянию римской формы христианства. Деятельность святого Вильфрида (активного с 660-х годов до своей смерти в 709 году), аббата монастыря в Рипоне и епископа Нортумбрии, и Бенедикта Бископа (ок. 628–690), основателя монастырей Джарроу и Уэрмута, укрепила связи с Римом. Вильфрид был главным сторонником римской позиции на Синоде в Уитби в 664 году, созванном королем Освиу Нортумбрийским для определения формы обрядов, которые будут использоваться в его королевстве, где он высказался в пользу римской формы тонуры и вычисления Пасхи. В этот период королевство Нортумбрия расширялось на территории современной Низменной Шотландии. Епископство, основанное в Аберкорне в регионе Западный Лотиан, предположительно приняло римские формы христианства после Синода в Уитби. Однако победа пиктов в битве при Даннихене в 685 году положила конец господству Нортумбрии в регионе, и епископ с его последователями были изгнаны. Нехтан мак Дер Илей, король пиктов с 706 года, по-видимому, пытался установить связи с церковью в Нортумбрии. До 714 года он написал Сиолфриту, аббату Уэрмута, с просьбой об официальном опровержении ирландской позиции относительно вычисления даты Пасхи и о помощи в строительстве каменной церкви «в римском стиле». А. А. М. Дункан предположил, что среди духовенства Нехтана была «романизирующая группа», возможно, возглавляемая епископом Куританом, принявшим латинское имя Бонифаций. Это подтверждается наличием церкви в Розмари в Россе и Кромарти, посвященной святому Петру, считавшемуся первым епископом Рима, к началу VIII века, и последующими подобными посвящениями на территории пиктов. К середине VIII века Йона и Ирландия приняли римские практики. Угроза со стороны викингов, возможно, вынудила к союзу королевства Дал-Риата и пиктов под предводительством Кеннета мак-Альпина, традиционно датируемого 843 годом. В 849 году, согласно «Анналам Ольстера», ионанский аббат вновь перенес реликвии Колумбы в Ирландию, но самая ранняя версия «Хроники королей Шотландии» утверждает, что в том же году они были перенесены Кеннетом мак-Альпином в церковь, которую он построил, вероятно, в Данкельде, что, возможно, указывает на разделение реликвий. Аббат нового монастыря в Данкельде стал епископом нового объединенного королевства Альба, которое впоследствии стало известно как Королевство Шотландия. В то время как на континентальной Европе и в Англии произошла серия реформ монашества, особенно связанных с Клюнийским аббатством во Франции с X века, Шотландия оставалась в значительной степени не затронутой ими до конца XI века. В некоторых ранних шотландских учреждениях существовали династии аббатов, часто представлявших собой светское духовенство с семьями, наиболее известные в Данкельде и Бречине; но они также существовали по всей Шотландии к северу от Форта, как в Портмахомаке, Мортлахе и Абернети. Возможно, в ответ на эту секуляризацию в Ирландии возникло реформистское движение монахов под названием Céli Dé (св. «Вассалы Бога»), англицизированное как кульдеи, которое распространилось в Шотландию в конце VIII и начале IX веков. Некоторые Céli Dé давали обеты целомудрия и бедности, и в то время как некоторые жили как отшельники, другие жили рядом или внутри существующих монастырей. В большинстве случаев, даже после введения новых форм реформированного монашества с XI века, эти Céli Dé не были заменены, и традиция продолжалась параллельно с новыми основаниями до XIII века. Шотландское монашество сыграло важную роль в Хиберно-шотландской миссии, в рамках которой шотландское и ирландское духовенство осуществляло миссии в расширяющуюся Франкскую империю. Они основывали монастыри, часто называемые Schottenklöster (что означает гэльские монастыри на немецком языке), большинство из которых стали бенедиктинскими обителями в современной Германии. Шотландские монахи, такие как святой Катро из Меца, стали местными святыми в этом регионе.

The Celtic Church is a term that has been used by scholars to describe a specific form of Christianity with its origins in the conversion of Ireland, traditionally associated with St. Patrick. This form of Christianity later spread to northern Britain through Iona. It is also used as a general description for the Christian establishment of northern Britain prior to the twelfth century, when new religious institutions and ideologies of primarily French origin began to take root in Scotland. The Celtic form of Christianity has been contrasted with that derived from missions from Rome, which reached southern England in 587 under the leadership of St. Augustine of Canterbury. Subsequent missions from Canterbury then helped convert the Anglo Saxon kingdoms, reaching Northumbria in the early eighth century, where Iona had already begun to have a presence. As a result, Christianity in Northumbria became a mix of Celtic and Roman influences. While Roman and Celtic Christianity were very similar in doctrine and both accepted ultimate papal authority, there were differences in practice. The most contentious were the method of calculating Easter, and the form of head shaving for priests known as tonsure. Other differences were in the rites of ordination and baptism, and in the form of service of the liturgy. In the seventh century the Northumbrian church was increasingly influenced by the Roman form of Christianity. The careers of St. Wilfred (active from the 660s until his death in 709), abbot of the monastery at Ripon and Bishop of Northumbria, and Benedict Biscop (c. 628–690), founder of the monasteries of Jarrow and Wearmouth, intensified ties with Rome. Wilfred was the major spokesman for the Roman case at the Synod of Whitby in 664, which was called by king Oswiu of Northumbria to decide which form of observance would be used in his kingdom, and where he decided in favour of the Roman form of tonsure and of calculating Easter. In this period the Kingdom of Northumbria was expanding into what is now Lowland Scotland. A bishopric established at Abercorn in the region of West Lothian, is presumed to have adopted Roman forms of Christianity after the Synod of Whitby. However, the Pictish victory at the Battle of Dunnichen in 685, ended the Northumbrian dominance of the region and the Bishop and his followers were ejected. Nechtan mac Der Ilei, king of the Picts from 706, seems to have attempted to establish links with the church in Northumbria. Before 714 he wrote to Ceolfrith, abbot of Wearmouth, asking for a formal refutation of the Irish position over the calculation of the date of Easter and for help in building a stone church "in the manner of the Romans". A. A. M. Duncan has suggested that there was a "Romanising group" among Nechtan's clergy, perhaps led by Bishop Curitan, who took the name Latin name Boniface. This is also suggested by the presence of a church at Rosemarkie in Ross and Cromarty, dedicated to St Peter, seen as the first Bishop of Rome, by the early eighth century, and subsequent similar dedications in Pictish territory. By the mid eighth century, Iona and Ireland had accepted Roman practices. The threat posed by the Vikings may have forced a union between the kingdoms of Dál Riata and the Picts under Kenneth mac Alpin, traditionally dated to 843. In 849, according to the Annals of Ulster the abbot of Iona once again took Columba's relics to Ireland, but the earliest version of the Chronicles of the Kings of Scots says that in the same year they were removed by Kenneth mac Alpin, to a church he had built, probably at Dunkeld, perhaps indicating that the relics were divided. The abbot of the new monastery at Dunkeld emerged as the Bishop of the new combined Kingdom of Alba, which would subsequently come to be known as the Kingdom of Scotland.]] While there were a series of reforms of monasticism in continental Europe and England, particularly those associated with Cluny in France from the tenth century, Scotland remained largely unaffected these until the late eleventh century. Some early Scottish establishments had dynasties of abbots, who were often secular clergy with families, most famously at Dunkeld and Brechin; but these also existed across Scotland north of the Forth, as at Portmahomack, Mortlach, and Abernethy. Perhaps in reaction to this secularisation, a reforming movement of monks called Céli Dé (lit. "vassals of God"), anglicised as culdees, began in Ireland and spread to Scotland in the late eighth and early ninth centuries. Some Céli Dé took vows of chastity and poverty and while some lived individually as hermits, others lived beside or within existing monasteries. In most cases, even after the introduction of new forms of reformed monasticism from the eleventh century, these Céli Dé were not replaced and the tradition continued in parallel with the new foundations until the thirteenth century. Scottish monasticism played a major part in the Hiberno Scottish mission, by which Scottish and Irish clergy undertook missions to the expanding Frankish Empire. They founded monasteries, often called Schottenklöster (meaning Gaelic monasteries in German), most of which became Benedictine establishments in what is now Germany. Scottish monks, such as St Cathróe of Metz, became local saints in the region.

Преобразование скандинавской Шотландии

Хотя официальное принятие христианства в Скандинавской Шотландии произошло в конце X века, есть свидетельства того, что христианство уже начало проникать в контролируемые викингами Горные земли и острова. На Западных и Северных островах существует множество островов с названиями Паббай или Папа, что может указывать на «остров отшельника» или «остров священника» того периода. Изменения в составе погребального инвентаря и использование слова *kirk* в топонимах викингов также позволяют предположить, что христианство начало распространяться еще до официального принятия. История может быть апокрифической, но острова официально стали христианскими, получив собственного епископа в начале XI века. Епископство, по-видимому, находилось под юрисдикцией архиепископов Йорка и Гамбурга-Бремена в разные периоды до XII века, а затем, до 1472 года, подчинялось архиепископу Нидароса (современный Тронхейм). В других частях Скандинавской Шотландии ситуация менее ясна. Епископ Ионы существовал до конца X века, после чего последовал перерыв более чем на столетие, возможно, заполненный епископами Оркнейских островов, до назначения первого епископа Мэна в 1079 году. Одним из главных последствий обращения викингов стало прекращение грабительских набегов на христианские святыни, что, возможно, позволило им восстановить свой статус как культурных и интеллектуальных центров. Это также, вероятно, обуздало чрезмерное насилие викингов и привело к более стабильному обществу в северной Шотландии.

Реформированный монашество

Введение континентальных форм монашества в Шотландию связано с саксонской принцессой, королевой Маргарет (ок. 1045–93 гг.), второй женой Маэля Колуйма III (правил в 1058–93 гг.), хотя её точная роль неясна. Известно, что она поддерживала связь с Ланфранком, архиепископом Кентерберийским, и он предоставил нескольких монахов для нового бенедиктинского аббатства в Данфермлине (ок. 1070 г.). Августинцы, посвященные Ордену Святого Августина и основанные в северной Италии в одиннадцатом веке, основали свой первый приорат в Шотландии в Сконе при поддержке Александра I в 1115 году. К началу тринадцатого века августинцы поселились рядом с, взяли под контроль или реформировали обители Céli Dé в Сент-Эндрюсе, Сент-Серфс-Инч, Инчкольме, Инчмахоме, Инчафрей, Рестеннете и Айоне, а также основали множество новых обителей, таких как аббатство Холируд. Клуниаки основали аббатство в Пейсли, премонстранты, происходящие из Премонтре близ Лаона в Пикардии, основали обители в Уитхорне, а валлискаулианцы, названные в честь своего первого монастыря в Валь-де-Шу в Бургундии, – в Плюскардене. Военные ордена вошли в Шотландию при Давиде I: рыцари-тамплиеры основали Балантродок в Мидлотиане, а рыцари-госпитальеры получили Торфихен в Западном Лотиане. Колумба оставался важной фигурой вплоть до четырнадцатого века, и новое основание было учреждено Уильямом I (правил в 1165–1214 гг.) в аббатстве Арброт. Его мощи, хранившиеся в реликварии Монимуск, были переданы на попечение аббату. После его мученичества около 1115 года в Оркни, Шетландах и северной Шотландии возник культ Магнуса Эрлендссона, графа Оркнейского. Один из важнейших культов в Шотландии, культ святого Андрея, был основан на восточном побережье в Килримонте пиктскими королями еще в восьмом веке. Святилище, в котором, как считалось с двенадцатого века, хранились мощи святого, привезенные в Шотландию святой Регулой, которая также стала важной после её канонизации в 1250 году и после торжественной церемонии переноса её останков в аббатство Данфермлин, как одной из наиболее почитаемых национальных святых.

The introduction of continental forms of monasticism to Scotland is associated with Saxon princess Queen Margaret (c. 1045–93), the second wife of Máel Coluim III (r. 1058–93), although her exact role is unclear. It is known that she was in communication with Lanfranc, Archbishop of Canterbury, and he provided a few monks for a new Benedictine abbey at Dunfermline (c. 1070). The Augustinians, dedicated to the Order of Saint Augustine and founded in northern Italy in the eleventh century, established their first priory in Scotland at Scone, with the sponsorship by Alexander I in 1115. By the early thirteenth century Augustinians had settled alongside, taken over or reformed Céli Dé establishments at St Andrews, St Serf's Inch, Inchcolm, Inchmahome, Inchaffray, Restenneth and Iona, and had created numerous new establishments, such as Holyrood Abbey. Cluniacs founded an abbey at Paisley, the Premonstratensians, originating at Prémontré near Laon in Picardy, had foundations at Whithorn and the Valliscaulians, named after their first monastery at Val des Choux in Burgundy, at Pluscarden. The military orders entered Scotland under David I, with the Knights Templer founding Balantrodoch in Midlothian and the Knights Hospitallers being given Torphichen, West Lothian. Columba remained a major figure into the fourteenth century and a new foundation was endowed by William I (r. 1165–1214) at Arbroath Abbey. His relics, contained in the Monymusk Reliquary, were handed over to the Abbot's care. After his martyrdom around 1115, a cult emerged in Orkney, Shetland and northern Scotland around Magnus Erlendsson, Earl of Orkney. One of the most important cults in Scotland, that of St Andrew, was established on the east coast at Kilrymont by the Pictish kings as early as the eighth century. The shrine, which from the twelfth century was said to have contained the relics of the saint brought to Scotland by Saint Regulus, who also became important after her canonisation in 1250 and after the ceremonial transfer of her remains to Dunfermline Abbey, as one of the most revered national saints.

Организация

До двенадцатого века, в отличие от Англии, в Шотландии было немного приходских церквей. Церкви имели коллегиальные органы духовенства, которые обслуживали обширную территорию, часто объединяемые преданностью определенному святому-миссионеру. Начиная с 1070 года, во время правления Малькольма III, в Сент-Эндрюсе пребывал «епископ Альбы», но степень его власти над другими епископами неясна. После норманнского завоевания Англии архиепископы Кентерберийский и Йоркский оба претендовали на превосходство над шотландской церковью. Управление осуществлялось специальными советами, состоявшими из всех шотландских епископов, при этом епископ Сент-Эндрюса становился наиболее влиятельной фигурой. Во время Папского раскола (1378–1417) шотландская церковь и корона поддержали авиньонских пап, начиная с Климента VII, вместе с Францией и другими странами, в то время как Англия и Священная Римская империя встали на сторону римских пап, начиная с Урбана VI. В 1383 году Климент VII назначил первого шотландского кардинала, Уолтера Уордлоу, епископа Глазго. Прекращение поддержки преемника Климента, Бенедикта XIII, со стороны Франции создало проблемы для шотландского духовенства, обучающегося во французских университетах, и потребовало создания первого университета Шотландии в Сент-Эндрюсе в 1411–1413 годах. Шотландия была одной из последних церквей, отказавшихся от Бенедикта в пользу компромиссного папы Мартина V, предложенного Констанцским собором (1414–1428). Историки отмечают упадок монастырской жизни в этот период: многие монастыри содержали меньшее число монахов, а оставшиеся часто отказывались от общежитий в пользу более индивидуального и светского образа жизни. В XV веке также сократилось количество новых монастырских дарений от знати. Напротив, в бургах в конце XV века процветали нищенствующие ордена, которые, в отличие от старых монастырских орденов, делали акцент на проповеди и служении населению. Орден наблюдательных братьев был организован как шотландская провинция с 1467 года, а старые францисканцы и доминиканцы были признаны отдельными провинциями в 1480-х годах. Количество алтарей, посвященных святым, которые могли ходатайствовать за людей, также резко возросло: в церкви Святой Марии в Данди их было, возможно, 48, а в церкви Святого Джайлса в Эдинбурге – более 50. В начале XIV века папству удалось минимизировать проблему клерикального плюрализма, когда священнослужители занимали два или более прихода, что в других местах приводило к тому, что приходские церкви оставались без священников или обслуживались плохо подготовленными и низкооплачиваемыми викариями и клерками. Однако, из-за нехватки бедных приходов и общей нехватки духовенства в Шотландии, особенно после Черной смерти, эта проблема обострилась в XV веке. В результате приходское духовенство в основном набиралось из низших и менее образованных слоев, что часто приводило к жалобам на их уровень образования или способности. Хотя нет явных доказательств снижения стандартов, это стало бы одной из главных причин Реформации. Также предпринимались дальнейшие попытки дифференцировать шотландскую литургическую практику от английской: в 1507 году по королевскому патенту была основана типография для замены английского сарумского чина богослужений.

Before the twelfth century, in contrast to England, there were few parish churches in Scotland. Churches had collegiate bodies of clergy who served over a wide area, often tied together by devotion to a particular missionary saint. From around 1070, in the reign of Malcolm III, there was a "Bishop of Alba" resident at St. Andrews, but it is not clear what authority he had over the other bishops. After the Norman Conquest of England, the Archbishops of both Canterbury and York each claimed superiority over the Scottish church. It was run by special councils made up of all the Scottish bishops, with the bishop of St Andrews emerging as the most important figure. In the Papal Schism (1378–1417), the Scottish church and crown sided with the Avignon Popes, beginning with Clement VII, along with France and other countries, while nations including England and the Holy Roman Empire sided with the Roman popes beginning with Urban VI. In 1383, Clement VII appointed Scotland's first cardinal, Walter Wardlaw, Bishop of Glasgow. The withdrawal of France from support of Clement's successor Benedict XIII created problems for Scottish clergy attending French universities and necessitated the creation of Scotland's first university at St. Andrews from 1411–13. Scotland was one of the last churches to abandon Benedict in favour of the compromise pope, Martin V, proposed by the Council of Constance (1414–28). Historians have discerned a decline of monastic life in this period, with many religious houses keeping smaller numbers of monks, and those remaining often abandoning communal living for a more individual and secular lifestyle. The rate of new monastic endowments from the nobility also declined in the fifteenth century. In contrast, the burghs saw the flourishing of mendicant orders of friars in the later fifteenth century, who, unlike the older monastic orders, placed an emphasis on preaching and ministering to the population. The order of Observant Friars were organised as a Scottish province from 1467 and the older Franciscans and the Dominicans were recognised as separate provinces in the 1480s. The number of altars dedicated to saints, who could intercede in this process, also grew dramatically, with St. Mary's in Dundee having perhaps 48 and St Giles' in Edinburgh over 50. In the early fourteenth century the Papacy managed to minimise the problem of clerical pluralism, by which clerics held two or more livings, which elsewhere resulted in parish churches being without priests, or serviced by poorly trained and paid vicars and clerks. However, the number of poor clerical livings and a general shortage of clergy in Scotland, particularly after the Black Death, meant that in the fifteenth century the problem intensified. As a result, parish clergy were largely drawn from the lower and less educated ranks of the profession, leading to frequent complaints about their standards of education or ability. Although there is little clear evidence that standards were declining, this would be one of the major grievances of the Reformation. There were also further attempts to differentiate Scottish liturgical practice from that in England, with a printing press established under royal patent in 1507 to replace the English Sarum Use for services.