Гнезненские бронзовые двери: История и происхождение
Gniezno Doors
Гнезненские двери – шедевр романского искусства Польши (1175 г.). Бронзовые двери Гнезненского собора с рельефами жизни святого Адальберта. История и происхождение.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Бронзовые двери Гнезненского собора в Польше
Bronze doors at Gniezno Cathedral in Poland
Гнезненские двери (Drzwi Gnieźnieńskie, Porta Regia) – пара бронзовых дверей, расположенных при входе в Гнезненский собор в Гнезно, Польша. Они украшены восемнадцатью барельефами, изображающими сцены из жизни святого Адальберта (Войцеха по-польски), чьи останки были выкуплены за их вес в золоте и перенесены в собор, где и были помещены в раку. Собор представляет собой готическое здание, двери же были созданы ранее и перенесены из более древнего храма. Двери были изготовлены около 1175 года, в период правления Миешко III Старого, и являются одним из важнейших памятников романского искусства в Польше.
The Gniezno Doors (Drzwi Gnieźnieńskie, Porta Regia) are a pair of bronze doors placed at the entrance to Gniezno Cathedral in Gniezno, Poland. They are decorated with eighteen bas relief scenes from the life of St. Adalbert (in Polish, Wojciech), whose remains had been purchased for their weight in gold and brought back to, and enshrined in, the cathedral. The cathedral is a Gothic building which the doors predate, having been carried over from an earlier temple. The doors were made around 1175, in the reign of Mieszko III the Old, and are one of the most important works of Romanesque art in Poland.
Помещение источника дверей
Вопрос о происхождении дверей вызвал множество споров. Очевидно, что их стиль восходит к региону Мозан в современной Бельгии и Франции. Местом их изготовления могли быть Хильдесхайм (родина знаменитых дверей Бернварда, созданных около 1015 года), Богемия, Фландрия (возможно, Льеж) или местная мастерская. Шварценский указывает "проектирование и восковая модель, Льеж (?)" и "отлиты в Гнезне (?)" "вскоре после 1127 года", однако эта датировка сейчас представляется маловероятной – это был год, когда была "обнаружена" голова святого Адальберта, и она не входила в первую партию реликвий. Другая возможность заключается в том, что художники и ремесленники были приглашены из западных земель для выполнения заказа, что, возможно, было проще, чем транспортировка единой части левой двери – в восковой или бронзовой форме – через большую часть Европы. В то время польская церковь поддерживала тесные связи с Кельнской архиепископией и родиной мозанского искусства, которое в ту эпоху лидировало в области европейского металлоделия. Вопрос остался открытым после обнаружения во время реставрационных работ 1956 года частично стертых надписей: "me fecit me us", "petrus" и "bovo luitinius/latinus", предположительно указывающих имя мастера, руководившего литьем. Эти надписи означают "сделано" "Петром" "из [места]", а местоположение "luitinius", вероятно, относится к одному из четырех Лютинов в современной Польше (не все из которых могли быть кандидатами на эту дату), либо к Лиллю в северной Франции, недалеко от региона Мозан, либо к Лучино близ Комо в северной Италии. Если надпись читается как "latinus" или "Петр Латинский сделал меня", значение становится еще менее ясным, однако эта интерпретация считается менее вероятной. Ни одно из этих имен не известно из других источников.
Locating the origin of the doors has been the subject of much discussion. It is clear that their style derives from the Mosan area in modern Belgium and France. Their place of manufacture has been argued to be Hildesheim (home of the famous Bernward Doors of about 1015), Bohemia, Flanders (perhaps Liege), or locally. Swartzenski says "design and wax model, Liege (?)" but "cast in Gniezno (? )", "soon after 1127", but this date now seems very much a minority view it was the year when St Adalbert's head was "recovered", not having been with the initial batch of relics. Another possibility is that the artists and craftsmen were imported from further West for the commission, perhaps easier than transporting the single piece of the left door, either in wax or bronze form, across much of Europe. At this time the Polish church had strong links with the Archdiocese of Cologne and the home area of Mosan art, which led Western European metalwork at this date. The question has not been settled by the discovery during restoration work in 1956 of partly effaced inscriptions reading "me fecit me us", "petrus" and "bovo luitinius/latinus", probably giving the name of the craftsman in charge of the casting. These mean "made by" "Peter" " of ? [place]", with the "luitinius" location probably referring either one the four Lutins in modern Poland (not all possible candidates at this date), or Lille in northern France not far from the Mosan region, or Lucino near Como in northern Italy. If the reading is "latinus", or "Peter the Latin made me", the meaning is even less clear, but this is regarded as the less likely reading. Neither name is known in any other contexts.
Описание
Левая дверь (обращенная к рельефам снаружи собора) имеет высоту 328 см и ширину 84 см, правая – высоту 323 см и ширину 83 см. Обе двери имеют толщину от 1,5 до 2,5 см. Они были отлиты в бронзе по технологии литья по выплавляемой модели из сплава меди, олова с небольшим добавлением свинца, а некоторые мелкие детали были добавлены после отливки с помощью гравировальных инструментов. Левая створка была отлита целиком, а правая – из 24 литых секций, которые затем были спаяны вместе. Оба львиных навершия, которые не совпадают по расположению, также были отлиты отдельно и припаяны. Двери Хилдесхаймского собора, созданные около 1015 года, впервые продемонстрировали отливку больших дверей, почти полностью покрытых рельефами в один кусок, что было значительно сложнее обычной техники ранних итальянских бронзовых дверей, в которых использовались бронзовые рельефные отливки, закрепленные на деревянном основании. Простые двери без фигуративного декора уже отливались целиком в Германии, например, для палатинской капеллы Карла Великого в Аахене в начале IX века, следуя римским технологиям, сохраненным византийцами. Левая дверь Гнезо следует методу Хильдесхайма. Рельеф на левой двери также обычно намного выше, достигая 75% на некоторых фигурах, в то время как на правой двери лишь немногие элементы достигают 25%. Вокруг центральных панелей проходит декоративный фриз в стиле Мозан – “рансё” (изображение в виде завивающихся листьев), с небольшими фигурками астрологических персонификаций и других сюжетов, расположенными через определенные промежутки. Адалберт был убит, пытаясь обратить в христианство язычников-пруссов, которые изображены в некоторых сценах, что дает редкое почти современное свидетельство об их внешнем виде; пруссы в значительной степени оставались язычниками во время создания дверей. Изображение жизни одного святого в таком монументальном масштабе было крайне необычным для того времени, и эти двери являются единственными романскими дверями в Европе с подобной программой. Эскизы, возможно, были основаны на утраченном цикле в иллюстрированном манускрипте, посвященном жизни святого, хотя даже в подобных произведениях столь развернутое изобразительное повествование о жизни святого было редкостью. Сохранились две жизни Адалберта, написанные около 1000 года, вскоре после его смерти, но нет иллюстрированных копий, которые могли бы пролить свет на визуальные источники для дверей, хотя их тексты помогают понять сцены. Независимо от происхождения эскизов, композиции демонстрируют заимствования из более распространенных сюжетных композиций, к которым ранние средневековые художники обычно прибегали, сталкиваясь с новым сюжетом; разработка новых композиций не входила в их обучение. Некоторые сцены адаптируют сюжеты из жизни Христа и других образцов. Левая дверь изображает его раннюю жизнь и жизнь на христианской территории, а правая – его миссионерскую деятельность, по-видимому, игнорируя деятельность за пределами современной Польши. Их иконография "ясно указывает на то, что они были созданы как политическое заявление".
The left door (facing the reliefs from outside the cathedral) is 328 cm high and 84 cm wide, the right 323 cm high and 83 cm wide. Both are between 1.5 and 2.5 cm thick. They were cast in bronze using the lost wax casting technique in a mixture of copper, tin with a small amount of lead, with some fine detail being added after casting by engraving tools. The left leaf was cast in one piece, but the right was made in 24 cast sections which were then soldered together. Both the lion headed knockers, which do not align correctly, were also cast separately and soldered. The doors of Hildesheim Cathedral, of about 1015, had pioneered the casting of a large door mostly covered with reliefs in a single piece, which was considerably more difficult than the usual technique of earlier Italian bronze doors, which used bronze relief casts fixed to a wooden core. Plain doors with no figurative decoration had already been cast whole in Germany for example for Charlemagne's early 9th century Palatine Chapel at Aachen, following Roman techniques preserved by the Byzantines. The Gniezo left door follows the Hildesheim method. The relief is also typically much higher on the left door, as much as 75% on some figures, where few on the right door reach 25%. Around the central panels runs a decorative frieze of Mosan style "rinceaux", or scrolling foliage, with small figures of astrological personifications and other subjects at intervals. Adalbert had been martyred trying to convert the pagan Prussians, who are shown in some scenes, giving a rare near contemporary record of their appearance; the Prussians remained largely pagan at the time the doors were made. To illustrate the life of a single saint on such a monumental scale was most unusual at this period, and the doors are the only Romanesque ones in Europe with such a programme. The designs perhaps followed a now lost cycle in an illuminated manuscript of the life of the saint, though even in this sort of works such an extended pictorial treatment of a saint's life was unusual. Two lives of Adalbert have survived, written around 1000, soon after his death, but no illuminated copies that throw light on the visual sources for the doors, though their texts help explain the scenes. Whatever the origin of the designs, the compositions show the borrowings from more common subject compositions to which early medieval artists usually resorted when confronted with a novel subject; devising new compositions was not part of their training. Some scenes adapt subjects from the life of Christ and other models. The left door shows his early life and life in Christian territory; the right one his missionary activities, apparently ignoring those outside modern Poland. Their iconography "clearly shows they were made as a political statement".