Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Иконография буддизма Тхеравады
Theravadin Buddhist iconography
Иконография Гаутамы Будды в Лаосе и Таиланде воспроизводит конкретные эпизоды из его путешествий и учений, известные буддистам и подчиняющиеся строгим иконографическим правилам. Будда всегда изображается с определенными физическими признаками, в предписанной одежде и в определенных позах. Каждая поза, и особенно положение и жесты рук Будды, имеет четко определенное значение, понятное буддистам. В других буддийских странах используется различная, но связанная с ней иконография, например, мудры в индийском искусстве. Некоторые из них считаются особенно благоприятными для рожденных в определенные дни недели.
The iconography of Gautama Buddha in Laos and Thailand recall specific episodes during his travels and teachings that are familiar to the Buddhists according to an iconography with specific rules. The Buddha is always represented with certain physical attributes, and in specified dress and specified poses. Each pose, and particularly the position and gestures of the Buddha's hands, has a defined meaning which is familiar to Buddhists. In other Buddhist countries, different but related iconography is used, for example the mudras in Indian art. Certain ones of these are considered particularly auspicious for those born on particular days of the week.
Введение
Для буддистов правильное изображение Будды – это не просто вопрос искусства; буддисты верят, что правильно выполненный образ Будды является гипостасом: реальной духовной эманацией Будды, обладающей сверхъестественными качествами. Хотя Будда не является богом, буддисты стремятся к общению со сверхъестественным миром через образы Будды, принося им подношения и молясь перед ними. Образы Будды не предназначены для натуралистического изображения внешности Гаутамы Будды. Современных изображений его не существует, а самые древние изображения Будды датируются периодом от 500 до 600 лет после его жизни. Однако буддисты верят, что образы Будды представляют собой идеальную реальность Будды, и что каждый образ Будды стоит в конце цепи изображений, уходящей корнями к самому Будде. При создании образа Будды от художника ожидается пребывание в духовном и умственном состоянии (самадхи), позволяющем ему визуализировать эту идеальную реальность. Нет необходимости, чтобы все образы Будды были идентичными, и на самом деле существует большое разнообразие художественных стилей и национальных традиций в их изображении. Тем не менее, существуют определенные правила изображения, которым необходимо следовать.
For Buddhists, the correct depiction of the Buddha is not merely an artistic matter; Buddhists believe that a properly rendered Buddha image is a hypostasis: an actual spiritual emanation of the Buddha, which possesses supernatural qualities. Although the Buddha is not a god, Buddhists seek to communicate with the supernatural world through Buddha images, making offerings to them and praying before them. Buddha images are not intended to be naturalistic representations of what Gautama Buddha looked like. There are no contemporary images of him, and the oldest Buddha images date from 500 to 600 years after his lifetime. But Buddhists believe that Buddha images represent an ideal reality of the Buddha, and that every Buddha image stands at the end of a succession of images reaching back to the Buddha himself. When creating a Buddha image, the artist is expected to be in a spiritual and mental state (samādhi) that will enable him to visualise this ideal reality. There is no requirement that every Buddha image be identical, and in fact there is a wide variety of artistic styles and national traditions in representing the Buddha. There are, however, certain rules of representation that must be adhered to.
Разработка
Текущий набор поз, в которых может быть изображен Будда, и жестов, которые могут быть представлены, сформировался в течение первого тысячелетия буддийской эры (примерно с 500 г. до н.э. по 500 г. н.э.), главным образом в Индии, на первоначальной родине буддизма. Традиция изображений, достигшая Юго-Восточной Азии, претерпела изменения в конце V века н.э., предположительно начавшиеся в Сарнатхе (Индия). Новый «тип изображения Сарнатха» или «буддийский образ периода Гупта» отличается от более ранних изображений Будды, таких как те, что встречаются в греко-буддийском искусстве, рядом характеристик: взгляд опущен, ниспадающие одежды не подчеркивают мужские половые признаки, одеяние лишено складок, а также отличаются пропорции тела. В начале этого периода Будду обычно изображали в жесте общего благословения, с правой рукой, поднятой на уровень плеча, ладонью вперед и слегка согнутыми пальцами. К концу империи Гупта (около 550 г. н.э.) канон изображения стал более разнообразным, и широко распространилось сидячее медитативное положение (дхьяна-мудра – см. ниже), особенно на Шри-Ланке. К VII веку н.э. канон в основном приобрел современный вид. По мере распространения буддизма из Индии в другие страны возникали вариации в изображении Будды. В данной статье описывается канон изображения Будды в Таиланде и Лаосе. Этот канон был оформлен не ранее XIX века в рамках общего проекта «модернизации», последовавшего за контактом буддийского мира с западной цивилизацией. Ключевой фигурой в этом процессе был сиамский принц и буддийский монах Параманучит Чинорот, сын короля Рамы I, который в 1814 году был назначен управляющим королевским храмом Ват-По в Бангкоке. По просьбе короля Рамы III Параманучит описал и изобразил 40 различных поз Будды в иллюстрированном трактате под названием «Патама Самбодхиката». Некоторые из них, такие как «Будда, вдевающий нитку в иголку», были новыми, но обосновывались ссылками на литературные повествования о жизни Будды. Иллюстрации Параманучита впоследствии были выполнены в виде бронзовых миниатюр, которые можно увидеть сегодня в Ват-Пра-Кае в Бангкоке и служат образцами для создания современных буддийских изображений.
The current range of postures in which the Buddha may be shown, and the gestures which may be depicted, evolved over the first millennium of the Buddhist era (roughly 500 BCE to 500 CE), mainly in India, the original homeland of Buddhism. The tradition of images that reached South East Asia had been changed in the later 5th century CE, apparently first at Sarnath in India. The new "Sarnath image type" or "Gupta period Buddhist image" differs from earlier Buddha images, such as those in Greco Buddhist art, in a number of respects: the gaze is lowered, the clinging robes disclose no male genital bulge, the robe lacks folds, and there are different body proportions. In the early part of this period, the Buddha was usually shown giving a general gesture of benediction, with the right hand held at shoulder height with the palm facing forward and the fingers together and slightly bent. By the end of the Gupta Empire (about 550 CE), the canon of representation had become more varied, with the seated meditative position (dhyāna mudrā – see below) becoming common, particularly in Sri Lanka. By the 7th century CE the canon was largely as it is seen today. As Buddhism spread from India to other countries, variations in the depiction of the Buddha evolved. This article describes the canon of Buddha representation in Thailand and Laos. This canon was not formalised until the 19th century, as part of the general project of "modernisation" that followed the Buddhist world's encounter with Western civilisation. A key figure in this process was the Siamese royal prince and Buddhist monk Paramanuchit Chinorot, a son of King Rama I, who in 1814 was appointed administrator of the Wat Pho royal temple in Bangkok. At the request of King Rama III, Paramanuchit described and represented 40 different postures of the Buddha in an illustrated treatise called Pathama Sambodhikatha. Some of these, such as "Buddha threading a needle," were new, although justified through reference to the literary accounts of the Buddha's life. Paramanuchit's illustrations were later rendered as bronze miniatures, which can be seen today at Wat Phra Kaew in Bangkok and serve as templates for the creation of modern Buddhist imagery.
Атрибуты Будды
Дигха Никая, палийский текст I века до н.э., содержит список из 32 физических признаков Будды. Некоторые из них поэтичны или фантастичны ("ноги, как у антилопы", "лодыжки, как округлые раковины"), в то время как другие более конкретны: ступни с ровным ходом, выступающие пятки, длинные и изящные пальцы рук и ног, клочок волос между бровями. Хотя изображения Будды не обязаны отражать все эти признаки, многие из них приобрели канонический статус. Особенно примечательно, что Будда, согласно описаниям, имел выступом на макушке – ушнишу. Она иногда изображается в виде шпиля или остроконечного нароста, а иногда – просто небольшого бугорка. У Будды всегда спокойное выражение лица или легкая улыбка. Будду также всегда изображают с очень длинными мочками ушей. Это объясняется его прежней жизнью в качестве принца, обремененного материальными благами, но впоследствии стало символом мудрости.
The Dīgha Nikāya, a Pāli text of the 1st century BCE, gives a list of 32 physical attributes of the Buddha. Some of these are poetic or fanciful ("legs like an antelope's," "ankles like rounded shells"), while others are more specific: feet with level tread, projecting heels, long and slender fingers and toes, a tuft of hair between the eyebrows. Although it is not required that Buddha images reflect all of these attributes, many of them have acquired canonical status. Most curiously, the Buddha is said to have had a protuberance on the top of his skull, the ushnisha. This is sometimes shown as a spire or spike, and sometimes only as a small bump. The Buddha always has a serene expression or a faint smile. The Buddha is also always depicted with very long earlobes. This is attributed to his earlier life as a prince, weighed down by material possession, but has since come to symbolize wisdom.