Освобождение рабов: история и формы вольноотпущения.

Введение

Акт рабовладельца, освобождающего своих рабов; танцевальные музыкальные события в Ибице.

Освобождение, или дарование свободы, – это акт освобождения рабов их владельцами. Различные подходы к освобождению разрабатывались, каждый из которых был специфичен для времени и места конкретного общества. Историк Верен Шепард утверждает, что наиболее распространенным термином является безвозмездное освобождение, «предоставление свободы порабощенным со стороны рабовладельцев до окончания системы рабства». Мотивы освобождения были сложными и разнообразными. Прежде всего, это могло представляться как сентиментальный и благожелательный жест. Типичным сценарием было освобождение в завещании хозяина преданного слуги после долгих лет службы. Доверенный управляющий мог быть освобожден в знак благодарности. Для тех, кто работал в качестве сельскохозяйственных рабочих или в мастерских, вероятность такой чести была невелика. В целом, свободу чаще даровали пожилым рабам. Законодательство ранней Римской империи ограничивало количество рабов, которых можно было освободить по завещанию (lex Fufia Caninia, 2 г. до н.э.), что свидетельствует о его широком распространении. Освобождение рабов могло служить прагматическим интересам владельца. Перспектива освобождения служила стимулом для рабов быть трудолюбивыми и покорными. Римским рабам выплачивали заработную плату (peculium), которую они могли копить, чтобы выкупить себе свободу. В договорах об освобождении, найденных в изобилии в Дельфах (Греция), подробно оговариваются условия освобождения.

Древняя Греция

В книге "История Древней Греции" объясняется, что в контексте Древней Греции освобождение от рабства принимало различные формы. Хозяин, решивший освободить своего раба, как правило, делал это только "после своей смерти, указав свое желание в завещании". В редких случаях рабы, сумевшие заработать достаточно денег своим трудом, могли выкупить свою свободу и были известны как хорис ойконтес. Два банкира IV века, Пасион и Формион, сами выкупили свою свободу из рабства. Раба также могли фиктивно продать храму, откуда божество могло даровать ему свободу. В исключительно редких случаях город мог освободить раба. Ярким примером является то, что Афины освободили всех участников битвы при Аргинусах (406 г. до н.э.). Даже после освобождения рабу обычно не разрешалось становиться гражданином, но он получал статус мето́йка. Тогда бывший хозяин становился проста́том (гарантом или покровителем) мето́йка. Освобожденный раб мог сохранять некоторые обязательства перед бывшим хозяином. Бывшие рабы имели право владеть собственностью, а их дети рождались свободными.

Перу

В колониальном Перу законы об освобождении рабов находились под влиянием «Сьете Партидас» – кастильского кодекса законов. Согласно «Сьете Партидас», хозяева, освободившие своих рабов, должны были быть удостоены чести и повиновения со стороны бывших рабов за столь щедрый дар. Как и в других частях Латинской Америки в рамках системы коартасьон, рабы могли выкупить свою свободу, договорившись с хозяином о цене выкупа, и это был наиболее распространенный способ получения свободы. Освобождение рабов также происходило во время крещения или в соответствии с последней волей и завещанием владельца. При крещении освобождались дети-рабы. Многие из этих освобождений сопровождались условиями, которые могли включать в себя сохранение зависимости, часто до конца жизни владельца. Дети, освобожденные при крещении, нередко были детьми все еще находящихся в рабстве родителей. Ребенок, освобожденный при крещении, но продолжавший жить с семьей рабов, был гораздо более подвержен риску повторного попадания в рабство. Крещенское освобождение могло служить доказательством освобожденного статуса в судебном разбирательстве, но не всегда содержало достаточной информации для оформления *carta de libertad*. Женщины-рабовладельцы чаще, чем мужчины, освобождали своих рабов при крещении. Язык, используемый женщинами-рабовладельцами при освобождении рабов, существенно отличался от мужского: многие женщины использовали формулировку «из любви к ней», а также другие выражения нежности в качестве обоснования освобождения, как это указывалось в записи о крещении или *carta de libertad*. Мужчины-рабовладельцы гораздо реже говорили о личных мотивах, побуждавших их к освобождению рабов. Многие дети, освобожденные при крещении, вероятно, были незаконнорожденными детьми их хозяев, хотя это трудно установить только по записи о крещении и требует подтверждения другими доказательствами. Хотя рабовладельцы часто представляли такие крещенские освобождения как результат своей великодущности, существуют записи о платежах, произведенных родителями или крестными родителями для обеспечения свободы ребенка. Мать почти никогда не освобождалась вместе со своими детьми, даже если она родила детей своему хозяину. Освобождение детей рабов при крещении могло быть способом для хозяев обеспечить лояльность все еще находящихся в рабстве родителей. Рабы также могли быть освобождены в соответствии с последней волей и завещанием рабовладельца. Завещательное освобождение часто включало выражения привязанности со стороны рабовладельца к освобождаемому, которые служили обоснованием для освобождения. Юридически завещательные освобождения обычно уважались судами, которые рассматривали рабов как часть имущества владельца, которое он мог распределять по своему усмотрению. Родственники, заявлявшие о мошенничестве, должны были предоставить доказательства своих претензий, иначе они отклонялись, а имущество переходило к детям, супругам и другим родственникам. Раба могли продать для погашения долгов наследства, но не в том случае, если он уже выплатил часть выкупной цены за освобождение, поскольку это считалось юридически обязывающим соглашением. На Ямайке освобождение рабов практически не регулировалось до 1770-х годов, когда освободители должны были вносить залог, чтобы гарантировать, что освобожденные не станут бремя прихода. Один количественный анализ ямайских актов об освобождении показывает, что освобождение рабов было относительно редким явлением на острове около 1770 года, и лишь около 165 рабов получили свободу таким образом. Хотя освобождение рабов оказало незначительное демографическое влияние на численность рабов, оно имело важное значение для роста и развития свободной цветной общины на Ямайке во второй половине восемнадцатого века.

In colonial Peru, the laws around manumission were influenced by the Siete Partidas, a Castilian law code. According to the Siete Partidas, masters who manumitted their slaves should be honored and obeyed by their former slaves for giving such a generous gift. As in other parts of Latin America under the system of coartación, slaves could purchase their freedom by negotiating with their master for a purchase price and this was the most common way for slaves to be freed. Manumission also occurred during baptism, or as part of an owner's last will and testament. In baptismal manumission, enslaved children were freed at baptism. Many of these freedoms came with stipulations which could include servitude often until the end of an owner's life. Children freed at baptism were also frequently the children of still enslaved parents. A child who was freed at baptism but continued to live with enslaved family was far more likely to be re enslaved. Baptismal manumission could be used as evidence of a person's freed status in a legal case but they did not always have enough information to serve as a carta de libertad. Female slave owners were more likely than males to manumit their slaves at baptism. The language used by women slave owners who freed their slaves also differed substantially from that of men, with many women using the phrasing “for the love I have for her” as well as other expressions of intimacy as part of the reasoning for freeing their slaves as written on the baptismal record or carta de libertad. Male slave owners were far less likely to speak in intimate terms about their reasoning for freeing their slaves. Many children manumitted at baptism were likely the illegitimate children of their male owners, though this can be difficult to determine from the baptismal record and must be assessed through other evidence. Although slave owners often characterized these baptismal manumissions as a result of their generous beneficence, there are records of payments by parents or godparents to ensure the child's freedom. Mothers were almost never manumitted alongside their children, even when the mothers gave birth to their master's own children. Manumitting a slave's children at baptism could be one way for owners to ensure the loyalty of the children's still enslaved parents. Enslaved people could also be freed as part of a slave owner's last will and testament. Testamentary manumission frequently involved expressions of affection on the part of the slave owner to the enslaved person as part of the rationale behind manumission. Legally testamentary manumissions were usually respected by the courts, who understood enslaved people as part of their owner's property to distribute as they wished. Relatives who claimed fraud had to provide evidence of their claims or they would be dismissed. with the rest going to children, spouses, and other relatives. An enslaved person could be sold in order to cover debts of the estate, but not if they had already paid part of their purchase price towards manumission as this was considered a legally binding agreement. For Jamaica, manumission went largely unregulated until the 1770s, when manumitters had to post a bond in order to ensure those that they freed did not become wards of the parish. One quantitative analysis of the Jamaica manumission deeds shows that manumission was comparatively rare on the island around 1770, with only an estimated 165 slaves winning their freedom through this fashion. While manumission had little demographic impact on the size of the enslaved population, it was important to the growth and development of the free population of colour, in Jamaica, during the second half of the eighteenth century.

Соединенные Штаты

Африканские рабы были освобождены в североамериканских колониях уже в XVII веке. Некоторые, например Энтони Джонсон, сами стали землевладельцами и рабовладельцами. Рабы иногда могли добиться манумиссии, согласившись "выкупить себя", выплатив хозяину оговоренную сумму. Некоторые хозяева требовали рыночные цены, другие устанавливали меньшую сумму в счет компенсации за службу. Регулирование манумиссии началось в 1692 году, когда Вирджиния установила, что для освобождения раба необходимо оплатить его транспортировку из колонии. Закон 1723 года гласил, что рабы "не могут быть освобождены ни под каким предлогом, кроме заслуг, признанных и одобренных губернатором и советом". В некоторых случаях хозяин, призванный в армию, отправлял вместо себя раба, обещая свободу в случае выживания в войне. Новое правительство Вирджинии отменило эти законы в 1782 году и объявило свободу рабам, воевавшим за колонии в американской войне за независимость 1775–1783 годов. В 1782 году был принят еще один закон, разрешавший хозяевам освобождать своих рабов по собственному усмотрению. Ранее манумиссия требовала получения согласия законодательного собрания штата – сложной процедуры, редко заканчивавшейся успехом. С ростом числа свободных чернокожих законодательное собрание Вирджинии приняло законы, запрещающие им въезжать в штат (1778) и требующие, чтобы вновь освобожденные рабы покинули Содружество в течение года, если не было получено специальное разрешение (1806). В Верхнем Юге в конце XVIII века потребность в рабах уменьшилась, поскольку плантаторы перешли от трудоемкого выращивания табака к смешанному земледелию. Рабовладельческие штаты, такие как Вирджиния, облегчили рабовладельцам освобождение своих рабов. В течение двух десятилетий после американской войны за независимость так много рабовладельцев добились манумиссии посредством сделок или завещаний, что доля свободных чернокожих в общей численности чернокожего населения выросла с менее чем 1% до 10% на Верхнем Юге. В Вирджинии доля свободных чернокожих увеличилась с 1% в 1782 году до 7% в 1800 году. Наряду с отменой рабства в нескольких северных штатах в этот период, доля свободных чернокожих в масштабах страны выросла до ~14% от общей численности чернокожего населения. Нью-Йорк и Нью-Джерси приняли законы о постепенной отмене рабства, которые сохраняли за детьми освобожденных рабов статус зависимых слуг до двадцатилетнего возраста. После изобретения хлопкоочистительной машины в 1793 году, что позволило освоить обширные новые территории для выращивания хлопка, число манумиссий уменьшилось из-за возросшего спроса на рабский труд. В XIX веке восстания рабов, такие как Гаитянская революция 1791–1804 годов, и особенно восстание 1831 года под предводительством Нэта Тернера, усилили опасения рабовладельцев. Большинство южных штатов приняли законы, делающие манумиссию практически невозможной, до принятия в 1865 году Тринадцатой поправки к Конституции США, отменившей рабство "за исключением наказания за преступление, за которое лицо было должным образом осуждено", после Гражданской войны в США. В Южной Каролине для освобождения раба требовалось разрешение законодательного собрания штата; закон Флориды полностью запрещал манумиссию.

African slaves were freed in the North American colonies as early as the 17th century. Some, such as Anthony Johnson, went on to become landowners and slaveholders themselves. Slaves could sometimes arrange manumission by agreeing to "purchase themselves" by paying the master an agreed amount. Some masters demanded market rates; others set a lower amount in consideration of service. Regulation of manumission began in 1692, when Virginia established that to manumit a slave, a person must pay the cost for them to be transported out of the colony. A 1723 law stated that slaves may not "be set free upon any pretence whatsoever, except for some meritorious services to be adjudged and allowed by the governor and council". In some cases, a master who was drafted into the army would send a slave instead, with a promise of freedom if he survived the war. The new government of Virginia repealed the laws in 1782, and declared freedom for slaves who had fought for the colonies during the American Revolutionary War of 1775–1783. Another law passed in 1782 permitted masters to free their slaves of their own accord. Previously, a manumission had required obtaining consent from the state legislature, an arduous process which was rarely successful. As the population of free Negroes increased, the Virginia legislature passed laws forbidding them from moving into the state (1778), and requiring newly freed slaves to leave the Commonwealth within one year unless special permission was granted (1806). In the Upper South in the late 18th century, planters had less need for slaves, as they switched from labour intensive tobacco cultivation to mixed crop farming. Slave states such as Virginia made it easier for slaveholders to free their slaves. In the two decades after the American Revolutionary War, so many slaveholders accomplished manumissions by deed or in wills that the proportion of free black people to the total number of black people rose from less than 1% to 10% in the Upper South. In Virginia, the proportion of free black people increased from 1% in 1782 to 7% in 1800. Together with several Northern states abolishing slavery during that period, the proportion of free black people nationally increased to ~14% of the total black population. New York and New Jersey adopted gradual abolition laws that kept the free children of slaves as indentured servants into their twenties. After the 1793 invention of the cotton gin, which enabled the development of extensive new areas for cotton cultivation, the number of manumissions decreased because of increased demand for slave labour. In the 19th century, slave revolts such as the Haitian Revolution of 1791–1804, and especially the 1831 rebellion led by Nat Turner, increased slaveholders' fears. Most Southern states passed laws making manumission nearly impossible until the passage of the 1865 Thirteenth Amendment to the United States Constitution, which abolished slavery "except as a punishment for crime whereof the party shall have been duly convicted," after the American Civil War. In South Carolina, to free a slave required permission of the state legislature; Florida law prohibited manumission altogether.

Османская империя

Рабство в Османской империи постепенно утрачивало свою центральную роль в функционировании османского общества в конце XIX и начале XX веков. В ответ на влияние и давление европейских стран в XIX веке Османская империя начала предпринимать шаги по ограничению работорговли, которая была юридически закреплена османским законодательством с момента основания империи. Политика Османской империи поощряла освобождение рабов-мужчин, но не рабов-женщин. Наиболее убедительным свидетельством этого является половой состав: среди рабов, продаваемых в исламской империи на протяжении веков, на каждого мужчины приходилось примерно две женщины. Сексуальное рабство было ключевой частью османской системы рабства на протяжении всей её истории и наиболее устойчиво к изменениям. Помимо прямого сексуального рабства, большинство женщин-рабынь занимались домашним хозяйством, и часто это включало в себя сексуальные отношения с их хозяевами. Это было законным мотивом для их покупки и самым распространенным. Это также было обычной причиной для их удержания. Османская империя и 16 других стран подписали Акт Брюссельской конференции 1890 года о подавлении работорговли. Однако тайное рабство продолжалось вплоть до XX века. Были организованы банды для облегчения незаконного ввоза рабов. Набеги с целью захвата рабов и взятие женщин и детей в качестве "военной добычи" сократились, но не прекратились полностью, несмотря на публичное отрицание их существования, например, порабощение девочек во время Геноцида армян. Армянские девушки продавались в рабство во время Геноцида армян 1915 года. Турция ждала до 1933 года, чтобы ратифицировать конвенцию Лиги Наций 1926 года о подавлении рабства. Однако о незаконной продаже девочек сообщалось и в 1930-х годах. Законодательство, прямо запрещающее рабство, было принято в 1964 году.