Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
72-я сутта в Маджхима Никая, Палийский канон
72nd Sutta in the Majjhima Nikaya, Pāli Canon
Сутта Агги Вачкаготта – буддийская сутта в Маджхима Никая Трипитаки. Эта сутта является номером 72 в Третьем разделе о странствующих аскетах [Париббаджакавагга], и имеет альтернативное написание [Аггиваччаготта] у монахов Нанамоли и Бодхи. В этой сутте Гаутама Будда проясняет свои взгляды на природу бытия и объясняет Вачкаготте природу Ниббаны посредством притчи. Чувствующее существо, состоящее из скандх, достигшее Ниббаны, сравнивается с погасшим огнем.
The Aggi Vacchagotta Sutta is a Buddhist sutta in the Majjhima Nikaya of the Tripitaka. This sutta is number 72 in the Third Division on Wanderers [Paribbajakavagga], and has an alternate spelling of [Aggivacchagotta] by the Bhikkhu Nanamoli and Bhikkhu Bodhi. In this sutta, Gautama Buddha clarifies his views on the nature of existence and explains the nature of Nibbana to Vacchagotta by means of a simile. A sentient being which is composed of Skandha who realized Nibbana is compared to an extinguished fire.
Смотреть на мир
Вачкаготта сначала спрашивает Будду, придерживается ли он каких-либо определенных взглядов относительно размеров вселенной, взаимосвязи ума и тела, и природы существования Татхагаты после смерти. На все вопросы Гаутама Будда просто отвечает, что не имеет таких взглядов. Вачкаготта выражает недоумение этим ответом и спрашивает, почему Будда не занимает определенной позиции по его вопросам. Будда объясняет, что каждый вопрос ведет к неразрешимому лабиринту взглядов, исследование которого принесет страдание и тревогу. Поскольку такое исследование не может привести к просветленному пониманию и нирване, Будда не занимает позиции по этим вопросам. Татхагата освобождается благодаря истинному прозрению и прекращению привязанностей.
Vacchagotta first asks the Buddha whether he holds particular views on the extent of the cosmos, the relationship between mind and body, and the nature of a Tathagata's existence after death. To all the questions, Gautama Buddha simply replies he does not hold such views. Vacchagotta expresses confusion at this answer and asks why the Buddha takes no position regarding his questions. The Buddha explains that each question leads to an unresolvable thicket of views which will cause suffering and distress if investigated. Because such investigation cannot lead to enlightened understanding and nirvana, the Buddha takes no position on these subjects. The Tathagata is released due to true discernment and cessation of clinging.
Нирвана
Вачкаготта задает вопросы. Куда же возвращается освобожденный монах? Следующий обмен репликами приводит к следующему:
Vacchagotta questions further. Where does the monk who has been released reappear? The following exchange results:
— «Возвращается», Вачча, неприменимо. — «В таком случае, Мастер Готама, он не возвращается». — «Не возвращается», Вачча, неприменимо. — «И возвращается, и не возвращается». — «Неприменимо». — «Ни возвращается, ни не возвращается». — «Неприменимо». Смущение Вачкаготтты возрастает. Будда спрашивает его, в каком направлении уходит огонь, когда он погас. Вачча отвечает, что вопрос «не имеет смысла, поскольку огонь зависел от топлива, и когда это топливо иссякло и он не может получить другого, лишенный питания, его считают погасшим». Тогда Будда объясняет: «Точно так же, вся совокупность признаков, по которым можно было бы утверждать существование святого, вся эта совокупность была оставлена, вырвана с корнем, извлечена из земли, как пальмира, и стала несуществующей, не способной возникнуть вновь в будущем. Святой, освобожденный от того, что называется совокупностью признаков, глубок, неизмерим, непостижим, подобен могучему океану». То же самое относится и к другим совокупностям. Татхагата отказался от привязанности к личностным факторам, которые делают ум ограниченной, измеримой сущностью, и вместо этого «освобожден от подсчета» любым из них, даже при жизни. Совокупности рассматриваются как бремя, а просветленный – как тот, кто «сбросил бремя». Различные подобные отрывки ясно показывают, что метафора «погас, его нельзя определить» относится также к освобождению при жизни. В самой Агги Вачкаготта Сутте ясно, что Будда является объектом этой метафоры, и Будда уже «вырвал с корнем» или «уничтожил» пять совокупностей. В Sn 1074 говорится, что мудреца нельзя «подсчитать», поскольку он освобожден от категории «имя», или, в более общем смысле, от понятий. Отсутствие этого исключает возможность подсчета или формулирования состояния дел; «имя» здесь относится к понятиям или восприятиям, которые делают возможными высказывания. Метафора об огне, используемая в Агги Вачкаготта Сутте (которая также используется в других местах), является радикальным способом показать, что освобожденный мудрец находится за пределами феноменального опыта. Она также подчеркивает, что это неопределимое, трансцендентное состояние является состоянием мудреца даже во время жизни. Эта идея противоречит раннему брахманскому представлению об освобождении после смерти.
"'Reappear,' Vaccha, doesn't apply." "In that case, Master Gotama, he does not reappear." "'Does not reappear,' Vaccha, doesn't apply." " both does & does not reappear." " doesn't apply." " neither does nor does not reappear." " doesn't apply." Vacchagotta's confusion increases. The Buddha asks him in which direction a fire goes when it has gone out. Vaccha replies that the question "does not fit the case For the fire that depended on fuel when that fuel has all gone, and it can get no other, being thus without nutriment, it is said to be extinct." The Buddha then explains: "In exactly the same way , all form by which one could predicate the existence of the saint, all that form has been abandoned, uprooted, pulled out of the ground like a palmyra tree, and become non existent and not liable to spring up again in the future. The saint who has been released from what is styled form is deep, immeasurable, unfathomable, like the mighty ocean." The same is then said of the other aggregates. A tathāgata has abandoned that clinging to the personality factors that render the mind a bounded, measurable entity, and is instead "freed from being reckoned by" all or any of them, even in life. The skandhas have been seen to be a burden, and an enlightened individual is one with "burden dropped". A variety of similar passages make it clear that the metaphor "gone out, he cannot be defined" refers equally to liberation in life. In the Aggi Vacchagotta Sutta itself, it is clear that the Buddha is the subject of the metaphor, and the Buddha has already "uprooted" or "annihilated" the five aggregates. In Sn 1074, it is stated that the sage cannot be "reckoned" because he is freed from the category "name" or, more generally, concepts. The absence of this precludes the possibility of reckoning or articulating a state of affairs; "name" here refers to the concepts or apperceptions that make propositions possible. The fire metaphor used in the Aggi Vacchagotta Sutta (which is also used elsewhere) is a radical way of making the point that the liberated sage is beyond phenomenal experience. It also makes the additional point that this indefinable, transcendent state is the sage's state even during life. This idea goes against the early Brahminic notion of liberation at death.