Введение

Персонаж в мифологической системе Уильяма Блейка – Тириэль.

Тириэль – главный герой поэмы Уильяма Блейка, написанной около 1789 года и считающейся первой из его пророческих книг. Персонажа Тириэля часто интерпретируют как предвестие Уризена, олицетворяющего условности и конформизм, и одного из ключевых персонажей в еще не полностью разработанной мифологической системе Блейка.

Синопсис

За много лет до начала поэмы сыновья Хара и Хевы восстали и покинули своих родителей. Тириэль впоследствии установил себя тираном на западе, изгнав одного из своих братьев, Ижима, в пустыню, а другого, Зазела, заточив в пещеру в горах. Тириэль обратил своих собственных детей в рабство, пока, наконец, во главе со старшим сыном, Хексосом, они тоже не восстали и не свергли его. После своей смерти Тириэль отказался от их предложения укрыться во дворце и вместо этого ушел в изгнание в горы со своей женой Миратаной. Пять лет спустя поэма начинается с возвращения слепого Тириэля в королевство с его умирающей женой, поскольку он желает, чтобы его дети стали свидетелями её смерти, считая их виновными и проклиная их за предательство, случившееся пять лет назад. Вскоре после этого Миратана умирает, и дети Тириэля вновь просят его остаться с ними, но он отказывается и уходит, вновь проклиная их и обещая возмездие. После долгих скитаний Тириэль, наконец, достигает "приятных садов" (2:10) долин Хар, где находит своих родителей, Хара и Хеву. Однако они оба впали в старческое слабоумие и регрессировали до детского состояния. Тириэль лжет об своей личности, утверждая, что был изгнан богами, которые затем уничтожили его род. Воодушевленные визитом, Хар и Хева приглашают Тириэля помочь им ловить птиц и послушать пение Хара в "большой клетке" (3:21). Тириэль отказывается оставаться, заявляя, что его путь еще не окончен, и продолжает свои скитания. Он отправляется в лес и вскоре встречает своего брата Ижима, которого недавно терроризировал дух-оборотень. Увидев Тириэля, Ижим сразу же предполагает, что Тириэль – очередное проявление духа. Тириэль заверяет Ижима, что он – настоящий Тириэль, но Ижим ему не верит и решает вернуться во дворец Тириэля, чтобы увидеть истинного Тириэля и тем самым разоблачить духа как самозванца. Однако, прибыв во дворец, Хексос сообщает Ижиму, что Тириэль, находящийся с ним, действительно является настоящим Тириэлем, но Ижим подозревает, что весь дворец и все его обитатели – часть обмана духа. Поэтому он уходит, и после его отъезда Тириэль, все глубже погружаясь в безумие, проклинает своих детей еще более страстно. Призывая стихийные бедствия, погибают четыре из его пяти дочерей и сто из ста тридцати сыновей, включая Хексоса. Тириэль требует, чтобы его младшая и единственная выжившая дочь, Хела, отвела его обратно в долины Хар. Она неохотно соглашается, но по пути осуждает его за его поступки. Тириэль отвечает в ярости, превращая её локоны в змей, хотя и клянется, что если она приведет его в долины Хар, он вернет её волосы в прежнее состояние. На пути через горы, когда они проходят мимо пещеры, где живут Зазель и его сыновья, плач Хелы пробуждает их, и они закидывают Тириэля и Хелу грязью и камнями. В конце концов Тириэль и Хела достигают долин Хар, но вместо того, чтобы праздновать его возвращение, Тириэль осуждает своих родителей и их воспитание, заявляя, что законы его отца и его собственная мудрость теперь "завершатся вместе проклятием" (8:8). Тириэль умирает у ног своих родителей; "Он распростерся у ног Хара и Хевы в ужасной смерти" (8:29).

Предыстория

Как бывший король Запада, Тириэль соотносится с телом в мифологической системе Блейка, где Запад приписывается Тармасу, олицетворяющему чувства. Однако, посетив долины Хар, Тириэль ложно заявляет, что родом с севера, который приписывается Уртоне, олицетворяющему воображение. Большинство исследователей сходятся во мнении, что имя Тириэля, вероятно, заимствовано из труда Генриха Корнелия Агриппы «De occulta philosophia libri tres» (1651), где оно ассоциируется с планетой Меркурий и элементами серы и ртути. Однако Гарольд Блум полагает, что имя представляет собой сочетание слова «тиран» и еврейского слова для Бога, «Эль». Что касается характера Тириэля, Дэвид В. Эрдман считает, что он частично основан на короле Георге III, страдавшем приступами безумия в 1788 и 1789 годах. Эрдман утверждает, что «паттерн «безумия и глубокого отчаяния» Тириэля параллелен состоянию короля Георга», и поэтому поэма является «символическим портретом правителя Британской империи. [Блейк] знал, что монарх, представлявший отцовский принцип закона и гражданской власти, в то время был безумен». В качестве доказательства Эрдман указывает на то, что во время приступов безумия Георг становился истеричным в присутствии четырех из пяти своих дочерей, и лишь младшая (Амелия) могла его успокоить (в поэме Тириэль уничтожает четырех дочерей, но щадит младшую, свою любимицу). Блум также считает, что Тириэль частично основан на образе короля Лира из пьесы Уильяма Шекспира и, кроме того, является сатирой «на Иегову деистической ортодоксии, вспыльчивого и безумно рационалистичного». Алисия Острикер полагает, что персонаж частично основан как на Эдипе из трагедии Софокла «Эдип-царь», так и на тирском князе из Книги Иезекииля (28:1–10), которого Иезекииль обличает за попытку выдать себя за Бога.

Мифология Блейка

Хотя сам Тириэль не появляется ни в одном из более поздних произведений Блейка, его часто рассматривают как предвестие Уризена, ограничивающего человеческие желания, воплощение традиции и конформизма, и центрального персонажа в мифологии Блейка, фигурирующего в «Видениях дочерей Альбиона» (1793), «Америка, пророчество» (1793), «Европа, пророчество» (1794), «Книга Уризена» (1794), «Книга Ахании» (1795), «Книга Лос» (1795), «Песнь Лос» (1795), «Вала, или Четыре Зоа» (1796–1803), «Милтон, поэма» (1804–1810) и «Иерусалим, Эманация гигантского Альбиона» (1804–1820). Тириэль схож с Уризеном в том, что «он также восстал, возвысил себя тираном, стал лицемерным, погубил своих детей своим проклятием и, наконец, пал». Другие аспекты мифологии Блейка также начинают проявляться в действиях этого персонажа. Например, С. Фостер Деймон утверждает, что убийство Тириэлем четырёх своих дочерей и растление пятой – это первое представление Блейка о смерти четырёх чувств и извращении осязания, или сексуальности; «всякая творческая деятельность, основанная на чувствах, исчезает, за исключением автоматического полового размножения. Даже это оказывается слишком большим испытанием для его моральной добродетели». Как уточняет Деймон, «змеиные волосы Хелы – это мучительные мысли подавленной похоти». Извращение чувств, начатое здесь Тириэлем, играет важную роль во всей «Европе, пророчестве» («пять чувств поглощены / в потопе, когда человек родился на земле»), «Книге Уризена» («чувства сжались внутрь, / под тёмной сетью заразы»), «Песни Лос» («Так ужасный род Лос и Энихармон дали / законы и религии сынам Хара, всё больше и больше / приковывая их к Земле: закрывая и сдерживая /: пока не была завершена философия пяти чувств»), «Четырех Зоа» («за пределами границ собственного «я» их чувства не могут проникнуть») и «Иерусалиме» («по мере того как чувства людей сжимаются вместе под кремниевым ножом»). Ещё одна тонкая связь с более поздней мифологией проявляется в том, что Тириэль повелевает убить всех своих сыновей, кроме тридцати; «И все дети в своих постелях были перебиты в одну ночь / Тридцать сыновей Тириэля остались. чтобы увядать во дворце / Опустошённые. Возненавиденные. Ошеломлённые, ожидающие чёрной смерти» (5:32–34). Деймон полагает, что это предвещает «Книгу Уризена», где Уризен вызывает падение тридцати городов Африки; «И их тридцать городов разделены / в форме человеческого сердца», «И тридцать городов остались / окружённые солёными потопами» (27:21–22 и 28:8–9).