Введение

Американский философ Панайот Бъчваров (болг. Панайот Бъчваров; род. 2 апреля 1933 года в Софии, Болгария) — американский философ болгарского происхождения, заслуженный профессор философии в отставке Университета Айовы.

Карьера

Бучваров покинул Сиракузский университет в 1968 году в качестве штатного профессора, чтобы перейти в Университет Айовы, где он занимал должность выдающегося профессора философии Фонда Университета Айовы на момент выхода на пенсию в 2005 году. В 1992–93 годах он был президентом Американской философской ассоциации (Центрального отделения) и редактором Журнала философских исследований. Бучваров внес значительный и систематический вклад в современную метафизику, эпистемологию и этику. Среди его книг: «Подобие и тождество: исследование проблемы универсалий» (Indiana University Press, 1966), «Концепция знания» (Northwestern University Press, 1970), «Бытие как бытие: теория тождества, существования и предикации» (Indiana University Press, 1979), «Скептицизм в этике» (Indiana University Press, 1989), «Скептицизм в отношении внешнего мира» (Oxford University Press, 1998) и «Антропоцентризм в философии» (de Gruyter, 2015). В метафизике Бучваров, пожалуй, наиболее известен своей работой над теорией тождества универсалий и природой информативных утверждений о тождестве (то есть утверждений вида a=b, в отличие от случаев закона тождества, то есть утверждений вида a=a). В эпистемологии он утверждает, что знание – это абсолютная невозможность ошибки. В этике его центральный метаэтический тезис заключается в том, что реалистическое понимание добра защитимо, если добро рассматривается как родовое свойство. Можно сказать, что на Бучварова повлияли столь разные философы, как Платон, Кант, Гегель и Витгенштейн. Влияние последнего, возможно, лучше всего проявляется в метафилософском методе аналогии Бучварова, который он обосновывал в статье «Границы онтологического анализа» (в сборнике М. С. Грам и Э. Д. Клемке (ред.), «Онтологический поворот: исследования в философии Густава Бергмана» (University of Iowa Press, 1974)). Он утверждает, что понимание чаще всего заключается в том, чтобы увидеть, на что что-то похоже, а видение того, чем что-то буквально является, – это предельный случай, и что именно замечание, открытие и постижение сходств и различий являются основным интеллектуальным достижением в нашем понимании мира. В своей последней работе Бучваров утверждает, что антропоцентризм в философии, хотя и распространен, глубоко парадоксален. Этика исследует человеческое благо (включая счастье и удовольствие), эпистемология – человеческое знание (включая восприятие и концептуализацию), а антиреалистическая метафизика утверждает, что мир зависит от наших когнитивных способностей. Однако человеческое благо и знание, включая язык и понятия, являются эмпирическими вопросами, которые следует изучать эмпирическими науками, а не умозрительной философией. И люди – обитатели мира, а не его «создатели». Тем не менее, все три – этику, эпистемологию и антиреалистическую метафизику – можно переинтерпретировать так, чтобы они не ссылались на человека. Этика ограничилась бы метафизикой родового свойства добра, эпистемология – оценкой основных неформальных умозаключений, а антиреализм – логической структурой мира. Последние работы Бучварова: «Здравомыслящая политическая философия», «Контрфактические утверждения и антиреализм», «Жизнь после смерти» и «Вера без теологии».