Введение

Эстетическое понятие в индийском искусстве, связанное с эмоциями и чувствами.

В индийской эстетике раса буквально означает «сок, сущность или вкус». Это относится к эмоциональным оттенкам/сущности, вложенным в произведение автором или исполнителем, и переживаемым «чувствительным зрителем» или сахридайей – буквально, тем, кто «обладает сердцем» и способен эмоционально соприкоснуться с произведением, без отчужденности. Расы создаются посредством бхавы – состояния ума. Теория расы имеет отдельную главу (глава 6) в санскритском тексте «Натья Шастра» – древнем трактате об искусстве, датируемом I тысячелетием до нашей эры и приписываемом Бхарате Муни. Однако наиболее полное изложение этой теории в драме, песнях и других видах сценического искусства встречается в трудах кашмирского философа-шаивита Абинавагупты (ок. 1000 г. н.э.), что свидетельствует о преемственности многовековой эстетической традиции древней Индии. Согласно теории расы, изложенной в «Натья Шастре», развлечение является желаемым, но не главным результатом исполнительского искусства. Главная цель – перенести зрителя в иную, параллельную реальность, наполненную чудесами и блаженством, где он может ощутить сущность собственного сознания и поразмышлять о духовных и нравственных вопросах. Хотя понятие расы является основополагающим для многих форм индийского искусства, включая танец, музыку, театр, живопись, скульптуру и литературу, интерпретация и воплощение конкретной расы различаются в зависимости от стиля и школы.

Роль в искусстве

Согласно «Натья-шастре», раса – это синтетическое явление и цель любого творческого искусства, ораторского мастерства, живописи или литературы. Уоллес Дейс переводит объяснение расы из древнего текста как «наслаждение, возникающее от основной человеческой эмоции, такой как любовь, сострадание, страх, героизм или тайна, которая формирует доминирующую ноту драматического произведения; эта доминирующая эмоция, переживаемая зрителем, отличается по качеству от той, что возникает в реальной жизни; можно сказать, что раса – это изначальная эмоция, преображённая эстетическим восторгом». Расы создаются множеством способов, и древнеиндийские тексты подробно описывают эти средства. Например, одним из способов является использование жестов и мимики актёров. Выражение расы в классической индийской танцевальной форме называется Раса-абхиная. Теория рас составляет эстетическую основу всех индийских классических танцев и театра, таких как Бхаратанатьям, Катхакали, Катхак, Кучипуди, Одисси, Манипури, Кудиятам и другие. В индийской классической музыке каждая рага – это вдохновлённое творение, предназначенное для определённого настроения, где музыкант или ансамбль создаёт расу у слушателя. В качестве примера, литературное произведение «Бхагавата Пурана» использует расу, представляя бхакти Кришны в эстетических категориях. Раса, которую оно передаёт, – это эмоциональное наслаждение, настроение, называемое Стхайи Бхава. Это развитие к состоянию наслаждения создаётся посредством эмоциональных состояний, называемых Вибхавами, Анубхавами и Санчари Бхавами. Вибхава означает Карана, или причину: она бывает двух видов – Аламбана, личный или человеческий объект и субстрат, и Уддипана, возбуждающие факторы. Анубхава, как следует из названия, означает последствия или проявления эмоций. Санчари Бхавы – это мимолётные чувства, дополняющие основное настроение. Позднее учёные добавили другие эмоциональные состояния, такие как Саттвика Бхавы. В индийских теориях скульптуры и архитектуры (Шилпа-шастрах) теории расы частично определяют формы, очертания, композицию и выразительность изображений и сооружений. Некоторые индийские тексты по скульптуре упоминают девять рас.

Элементы

Бхарата Муни изложил восемь Раса в «Натьяшастре» – древнем санскритском тексте о теории драмы и других видах исполнительского искусства, написанном между 200 г. до н.э. и 200 г. н.э. Шрингара (शृङ्गारः): Романтика, любовь, привлекательность. Покровительствующее божество: Вишну. Цвет: Сьяма (тёмно-синий). Хасьям (हास्यं): Смех, веселье, комедия. Покровительствующее божество: Шива. Цвет: белый. Раудрам (रौद्रं): Ярость. Покровительствующее божество: Рудра. Цвет: красный. Каруньям (कारुण्यं): Сострадание, милосердие. Покровительствующее божество: Яма. Цвет: серый. Бибхатсам (बीभत्सं): Отвращение, неприязнь. Покровительствующее божество: Махакал. Цвет: синий. Бхаянакам (भयानकं): Ужас, страх. Покровительствующее божество: Кала. Цвет: чёрный. Вирам (वीरं): Героизм. Покровительствующее божество: Индра. Цвет: ярко-белый. Адбхутам (अद्भुतं): Удивление, изумление. Покровительствующее божество: Брахма. Цвет: жёлтый.

Сантам раса

Девятый раса был добавлен более поздними авторами. Это дополнение потребовало значительной борьбы между шестым и десятым веками, прежде чем оно было принято, и выражение "Навараса" (девять рас) стало общеупотребимым. [[Шанта Раса: Покой или безмятежность. Божество: Вишну. Цвет: вечно белый. Шанта раса функционирует как равноправный член набора рас, но одновременно отличается как наиболее чистая форма эстетического блаженства. Абхинавагупта сравнивает его с нитью драгоценного ожерелья; хотя он может быть не самым привлекательным для большинства, именно нить придает ожерелью форму, позволяя наслаждаться драгоценностями других восьми рас. Наслаждение расами, и особенно шанта раса, подразумевается как почти такое же хорошее, но никогда не полностью равное блаженству самореализации, испытываемому йогом.

Список бхав

Согласно «Натьяшастре», бхавы бывают трех видов: стайи (устойчивые), санчари (переходящие) и саттвика (чистые). Эти классификации основаны на том, как расы проявляются или разворачиваются в ходе эстетического переживания. Это отражено в следующем отрывке: पुनश्च भावान्वक्ष्यामि स्थायिसञ्चारिसत्त्वजान्॥6.16॥

Влияние на кино

Раса оказала значительное влияние на кинематограф Индии. Сатьяджит Рей использовал метод Расы классической санскритской драмы в своих фильмах, например, в "Трилогии Апу" (1955–1959). В хинди-кино это отражено в фильме "Naya Din Nayi Raat", где Санджив Кумар исполнил девять ролей, соответствующих девяти Расам.