Введение

Христианская гностическая секта

Наассены (др.-греч. Naasseni, возможно, от евр. נָחָשׁ‎ naḥaš, змея) — христианская гностическая секта, известная лишь по описаниям в книгах, известных как «Философумена» или «Опровержение всех ересей» (авторство которых приписывается Ипполиту Римскому, но подлинность этого приписывания оспаривается). В этих трудах утверждается, что Наассены получили свои учения от Мариамны, ученицы Иакова Праведного. Сохранение еврейской формы слова указывает на то, что их верования могут представлять собой самые ранние этапы гностицизма. Автор «Философумены» считает их одними из первых, кого стали называть просто «гностиками», утверждая, что только они постигли глубины познания.

Наассенская проповедь

Говорят, что у наассеев были одна или несколько книг, которые заявляли о содержании речей, переданных Иаковом, братом Иисуса, Мариамне: эти трактаты носили мистический, философский, благочестивый и экзегетический характер, а не представляли собой космологическое изложение. Весьма интересной особенностью книги, по-видимому, были представленные в ней образцы офитской гимнологии. Автор (или авторы) предположительно был греком. Он действительно использует еврейские слова "Наас" и "Каулакау", но эти слова уже вошли в общепринятый гностический лексикон и стали известны многим, не владеющим ивритом. Он демонстрирует глубокое знание религиозных мистерий различных народов. Например, он подробно останавливается на фригийских обрядах, и весь этот отрывок представляется комментарием к гимну фригийскому Аттису.

Создание

Наассенский труд, известный Гипполиту, по-видимому, носил скорее характер набожного сочинения, чем формального изложения доктрины, и, возможно, именно поэтому трудно выстроить из сохранившихся свидетельств последовательную систему. Таким образом, в ходе нашего исследования мы приходим к пониманию первого принципа природы не как единого тройственного существа, а как трех различных субстанций: с одной стороны – предсуществующее, именуемое также Добрым, с другой – "излившийся Хаос", промежуточный между ними – Автоген, и, наконец, Логос. Хаос по природе лишен форм и качеств; и само предсуществующее существо лишено формы, ибо, будучи причиной всего сущего, само не является ничем из этого, а лишь семенем, из которого все возникает. Логос – посредник, извлекающий формы из высших сфер и передающий их миру низшему. Однако, кажется, у него есть соперник в этом деле: упоминается четвертое существо, происхождение и способ появления которого нам неизвестны, – "огненный Бог" Эсалдайос, отец идикоса космоса. Иными словами, именно это огненное существо, то же самое, что явилось Моисею в горящем кусте, дало формы хоическим, или чисто материальным, частям природы. Именно он поддерживает огненное тепло рождения, благодаря которому эти формы сохраняются. Логос не принимал участия в этой работе, поскольку "все через Него сотворено, и без Него ничто не сотворено". "Ничто", сотворенное без Него, – это космос идикос. С другой стороны, именно Логос, отождествляемый со змеем, а тот, в свою очередь, с принципом Воды, ниспускает пневматические и психические элементы, благодаря чему человек становится живой душой. Но теперь Ему предстоит более важная задача – освободить высшие элементы, находящиеся в рабстве у материи, и вернуть их к Доброму Богу.

Поколение

Мистерии древнего мира, как их учат, относились к рождению и продолжению рода. Малые Мистерии касались плотского, а Большие – духовного. Внутри семени – спермы – заключена тайна Логоса, поскольку оно является первопричиной всего сущего. Для восстановления избранного семени необходимое условие – полный отказ от половых сношений между мужчиной и женщиной. Плененный народ должен выйти из Египта; Египет есть тело, Красное море – деяние рождения; пересечь Красное море и выйти в пустыню – значит достичь состояния, когда это деяние рождения оставлено позади. Так они приходят к реке Иордан. Это Логос, через потоки которого нисходящие формы спускались свыше, и происходили поколения смертных людей; но теперь Иисус, подобно своему тезке из Ветхого Завета, обращает потоки вверх, и тогда происходит рождение не людей, а богов, ибо к этому имени новорожденное семя может претендовать. Ибо рожденное от плоти – смертно, а рожденное от Духа – бессмертно. Это божественное блаженство – сокрытое, но в то же время явленное – того, что было, есть и будет, – Царство Небесное, которое следует искать внутри себя. Приведенные примеры дают лишь слабое представление о методе толкования Писания, используемом автором. Гипполит утверждает, что стихи Павла во 2 Коринфянам содержат ключ ко всей их системе, на которую он намекает весьма уклончиво: "Мужчины же, оставив естественное употребление женщины, воспламенялись похотью друг к другу, мужчины с мужчинами совершая безчинство и получая в себя заслуженное возмездие за свое заблуждение". Это "безчинство" и есть их тайна божественного блаженства, утверждает он; "то небесное, возвышенное блаженство, то отсутствие всякой формы, которое является истинным источником всякой формы". И крещение совершалось лишь над тем, кто был посвящен в это божественное блаженство, омыт Живой Водой и "помазан Неизреченным Миром из Рога, как Давид, а не из глиняного сосуда, как Саул, согражданин злого демона плотского вожделения". Герметические алхимики утверждали, что Великое Дело есть opus contra naturam; возможно, употребление Павлом выражения "против природы" (παρὰ φύσιν) получило аналогичное аллегорическое толкование у экзегета Наассенов. Вполне возможно, что наассены рассматривали гомосексуальность как воплощение их концепции андрогинии. Карл Юнг заметил: "Такое предрасположение не следует однозначно оценивать негативно, поскольку оно сохраняет архетип Изначального Человека, который односторонняя сексуальность до определенной степени утратила". Но относительно свидетельств каких-либо "безчинств" Гипполит пишет, что они "во всех отношениях не кастрированы, но ведут себя так, будто кастрированы".

Экзегеза

Как мы увидим, автор свободно использует Новый Завет. Он, по-видимому, использовал все четыре Евангелия, но наиболее часто он обращается к Евангелию от Иоанна. Он цитирует послания Павла к римлянам, коринфянам (оба послания), галатам и ефесянам. Также обильно используется Ветхий Завет, и кроме того, упоминается использование Евангелия от египтян и Евангелия от Фомы. Но наиболее характерной чертой рассматриваемого документа является широкое использование языческих писаний. Метод толкования, применяемый автором, позволяет ему находить свою систему в Гомере с той же легкостью, как и в Библии. Значительная часть выдержки, представленной Ипполитом, представляет собой комментарий к гимну фригийскому Аттису, и все эпитеты, приписываемые ему, при этимологическом анализе оказываются аспектами Логоса. Одним из первых титулов Аттиса является "папас" – здесь нас учат узнавать в нем того, кто успокоил (epause) все хаотичные движения, царившие до его явления. Ему все вопиют: "Пау, пау, десять асимфоний".

Змея .

Каждый храм, наос, своим названием указывает на то, что он предназначен для почитания змея наас как "Влажной Сущности" вселенной, без которой "ничто из всего существующего, будь то бессмертное или смертное, одушевленное или неодушевленное, не может существовать". Более того, "все подчинено Ему, и Он – Благой, и все сокрыто в Нем, так что Он дарует красоту и процветание всему сущему, в соответствии с природой и особенностями каждого, словно пронизывая все". Г. Р. С. Мид предположил, что все это относится к Кундалини:

Это космическая Акаша Упанишад, и Кундалини, или змеиная сила в человеке, которая, следуя животным порывам, является силой размножения, но, будучи направленной на духовное, превращает человека в бога. Это Воды Великого Иордана, текущие вниз (порождая людей) и вверх (порождая богов); Акаша-Ганга или Небесная Ганга Пуран, Небесный Нил мистического Египта.