Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Введение
Вторая епископская конференция Латинской Америки была конференцией епископов, состоявшейся в 1968 году в Медельине, Колумбия, как продолжение Второго Ватиканского собора, который она творчески адаптировала к латиноамериканскому контексту. В качестве темы для своих 16 документов она выбрала "Церковь в современном преобразовании Латинской Америки в свете Собора", с акцентом на бедных и угнетенных в обществе. Епископы пришли к согласию, что церковь должна проявлять "преференциальное внимание к бедным" и одобрили христианские "общины основ", где бедные могли научиться читать по Библии. Целью епископов было освободить людей от "институционального насилия" бедности. Они утверждали, что бедность и голод можно предотвратить.
The Second Episcopal Conference of Latin America was a bishops' conference held in 1968 in Medellín, Colombia, as a follow up to the Second Vatican Council which it adapted in a creative way to the Latin American context. It took as the theme for its 16 documents “The Church in the Present Transformation of Latin America in the Light of the Council", with a focus on the poor and oppressed in society. The bishops agreed that the church should take "a preferential option for the poor" and gave their approval to Christian "base communities" in which the poor might learn to read by reading the Bible. The goal of the bishops was to liberate the people from the "institutionalized violence" of poverty. They maintained that poverty and hunger were preventable.
История
В 1931 году папа Пий XI выдвинул расплывчатый план умеренного корпоративизма. Однако он также поддерживал как католические, так и светские профсоюзы. Хотя эти союзы, вероятно, были ближе к средневековым гильдиям в представлении Папы, в то время профсоюзы стали ассоциироваться с правами трудящихся и классовой борьбой. К 1950-м и 1960-м годам росли христианско-демократические партии и католические рабочие объединения. Членам было поручено внедрять христианские ценности и принципы в общественную жизнь. В папских учениях подчеркивалась «перехристианизация» общества на основе сотрудничества ради общего блага. В то время как христианско-демократические партии начали рекламировать свой «Третий путь» как альтернативу капитализму и социализму, внутри этих партий произошел раскол между «сторонниками освобождения» и умеренными консерваторами, находившимися у власти. Латиноамериканский епископский совет (исп. Consejo Episcopal Latinoamericano), также известный как CELAM, организовал конференцию в Медельине, чтобы определить направление развития Церкви в Латинской Америке. Во вступительном заявлении епископы написали:
In 1931, Pope Pius XI had put forward a vague plan for a sort of moderate corporatism. However, he also pushed for both Catholic and secular labor unions. Though these unions were likely more akin to medieval guilds in the Pope's vision, unions at this time were beginning to be associated with workers' rights and class struggles. By the 1950s and 1960s, Christian Democratic parties and Catholic labor associations were on the rise. Members were tasked with bringing Christian values and principles into public life. Papal teachings emphasized the "re Christianizing" of society based on cooperation for the common good. While the Christian Democratic Parties began advertising their "Third Way" as an alternative to both capitalism and socialism, a divide formed within the Christian Democratic Parties between the "liberationists" and the moderate conservatives who were in control. The Latin American Episcopal Council (Spanish: Consejo Episcopal Latinoamericano), also known as CELAM, organized the conference in Medellin in order to give direction to the Church in Latin America. In an introductory statement the bishops wrote:
Реформаторское движение опиралось на влияние Пауло Фрейре, общепризнанного величайшим педагогом в области грамотности в регионе, а также на отца Камило Торреса и Бартоломе де Лас Касаса. Оно позволило бедным возражать против гегемонии и иерархии, которым они подвергались на протяжении столетий. Вместо того чтобы довольствоваться тем, что им давали, люди теперь могли требовать большего: пунктов питания, детских садов, кооперативов, районных организаций, более высокой заработной платы, лучшего медицинского обслуживания и большего уважения к себе. Епископы и монахини, участвовавшие в этих усилиях, надеялись, что «религиозный пыл» региона поможет добиться значительных результатов. Они отвергли модель развития, навязываемую Латинской Америке международными организациями, национальными правительствами и экономически влиятельными группами. Бедные должны были стать активными участниками политической и экономической жизни. Епископ Дом Хельдер Камара призвал к «структурной революции», которая обеспечила бы всестороннее развитие и полное раскрытие потенциала каждой человеческой личности. Папа Павел VI говорил о «справедливом восстании» и о возможности применения насильственного сопротивления в определенных ситуациях. Медельинская конференция 1968 года открыла путь для развития теологии освобождения и одобрила создание базовых общин под руководством мирян, утвержденных пастором. С ростом числа базовых общин критики стали жаловаться на марксистскую идеологию и склонность к насильственным столкновениям. В 1978 году папа Иоанн Павел II, ярый противник коммунизма в своей родной Польше, ослабил влияние теологии освобождения, назначая в Латинской Америке только консервативных епископов. Иосиф кардинал Ратцингер, впоследствии папа Бенедикт XVI, в качестве префекта Конгрегации вероучения отвечал за обеспечение соблюдения доктрины, которая во многом противоречила теологическим интерпретациям и действиям сторонников освобождения. В 1983 году Папа посетил Никарагуа и выразил уверенность в фундаментальном различии между католической и сандинистской идеологией, что они категорически отрицали.
The reform movement drew on the influence of Paulo Freire, widely regarded as the greatest literacy teacher of the region, along with Father Camilo Torres and Bartolomé de Las Casas. It allowed for the poor to object to the hegemony and hierarchy they had been subjected to for the past centuries. Instead of accepting only what they were given, the people could now demand more, like soup kitchens, day care, co ops, neighborhood organizations, higher wages, better medical care, and greater self respect. The bishops and religious sisters who took part in this effort were hoping that the "religious fervor" of the region would help make the result extremely powerful. They rejected for Latin America the model of development imposed by international organizations along with the national governments and economically powerful groups. The poor were to become active agents in the political and economic spheres. Bishop Dom Hélder Câmara called for a "structural revolution" which would allow for integral development and the full flourishing of every human person. Pope Paul VI had spoken of "just insurrection" and the possible use of violent rebellion in certain situations. The Medellin Conference in 1968 opened the way for the development of liberation theology, and endorsed the formation of base communities under lay leaders approved by the pastor. As base communities greatly multiplied, critics would complain of Marxist ideology and propensity toward violent confrontation. In 1978 Pope John Paul II, a staunch opponent of Communism in his native Poland, diminished the influence of liberation theology by appointing in Latin America only conservative bishops. Joseph Cardinal Ratzinger, later Pope Benedict XVI, as Prefect of the Congregation for the Doctrine of the Faith, was in charge of enforcing doctrine which largely opposed the theological interpretations and actions of the liberationists. In 1983 the Pope visited Nicaragua and expressed his belief that there is a fundamental difference between Catholic and Sandinista ideology, something which they vehemently deny.