Золотое правило в христианстве: анализ и контекст

Введение

Золотое правило в христианстве. Матфея 7:12 – двенадцатый стих седьмой главы Евангелия от Матфея в Новом Завете и часть Нагорной проповеди. Этот широко известный стих представляет собой то, что стало известно как Золотое правило.

Анализ

Этот стих считается подведением итогов всей проповеди. В некоторых изданиях он приложен к концу Матфея 7:7–11, и это правило, по-видимому, является развитием учения о молитве в этом разделе. Однако слово «поэтому» и упоминание закона и пророков указывают на то, что это учение имеет более широкий охват. Дэвис и Эллисон отмечают, что это проявляется в упоминании закона и пророков, которое связывает этот стих с Матфея 5:17, началом учения об этике. Этот стих тесно связан с наставлением «любите врагов ваших» из Матфея 5:44. В правиле оно представлено сразу после учения о врагах, что делает связь еще более очевидной. Луз отмечает, что это правило не только суммирует проповедь, но и адаптирует ее к повседневной жизни. В то время как такие стихи, как Матфея 5:29, кажутся несовместимыми с реальностью, наставления, содержащиеся в этом стихе, могут быть разумно применены всеми. Ричард Томас Франс отмечает, что отрицательная формулировка Золотого правила, или «серебряного правила», как его иногда называют: «не делай другим того, чего не желаешь себе», встречается в нескольких трудах греческой философии, а также в более ранних еврейских писаниях. Она также встречается в других традициях, таких как буддизм и конфуцианство. Когда Иисус говорил с саддукеями, его слова были им хорошо знакомы. В Торе Моисей дает своему народу в книге Второзаконие 6:4–9 Шма, самую важную из всех еврейских молитв. Это – исповедание веры и клятва верности Богу. Дважды в день произнесение «Шма Исраэль» является мицвой для еврейского народа – его произносят при пробуждении утром и перед сном ночью. Его произносят в славословии Богу и в прошении к нему. «Шма Исраэль» – первая молитва, которой учат еврейских детей, и это последние слова, которые произносит еврей перед смертью. Шма читается в подготовке к чтению Торы в субботу и еврейские праздники, а также в конце самого святого дня, Йом Кипур. Иудаизм учит, что имя Бога не произносится вслух в Шма; оно заменяется словом Адонай («мой Господь»). Луз отмечает, что некоторые ученые считают положительную формулировку очень важной, поскольку она призывает всех учеников активно трудиться на благо других, а не просто пассивно воздерживаться от причинения вреда. Однако, как отмечает Луз, в практическом применении между двумя формулировками нет существенной разницы. Он приписывает значительную часть усилий по разделению этих двух идей антииудейским предубеждениям многих библеистов. Ранние христианские писатели не видели большой разницы между этими двумя версиями, и некоторые перефразировали этот стих в отрицательной форме.

This verse is considered to be a summation of the entire sermon. Some editions append it to the end of Matthew 7:7 11, and the rule does seem to be an expansion on the teaching about prayer in that section. However, the word therefore and the mention of the law and the prophets implies that this is a more far reaching teaching. Davies and Allison note that this is indicated by the mention of the law and the prophets, which links the verse back to Matthew 5:17, the start of the teaching on ethics. The verse is most closely linked with the teaching to "love thy enemies" in Matthew 5:44. In the Rule is present just after the teaching about enemies, making the link even more explicit. Luz notes that as well as summarizing the sermon, this rule also adapts it to normal life. While verses like Matthew 5:29 seem incompatible with reality, the teachings in this verse can reasonably be attempted by all. Richard Thomas France notes that the negative form of the Golden Rule, or the "Silver Rule" as it is sometimes called: 'don't do to others what you don't want them to do to you', appears in several works of Greek philosophy and also in earlier Jewish writings. It also appears in other traditions such as Buddhism and Confucianism. When Jesus spoke to the Sadducees, his words would have been most familiar to them. In the Torah, Moses gives The Shema to his people in the book of Deuteronomy 6:4 9, the most important of all Jewish prayers. It is a declaration of faith and a pledge of allegiance to God. Twice daily, recitation of the Shema Israel is a mitzvah for the Jewish people—it is said upon rising in the morning and going to sleep at night. It is said when praising God and when petitioning him. The Shema Israel is the first prayer taught to Jewish children and it is the last words a Jew says before death. The Shema is recited in preparation for the reading of the Torah on the Sabbath and Jewish holidays and at the end of the holiest day, Yom Kippur. Judaism teaches that the name of God is not read aloud in the Shema; it is replaced with Adonai ("my Lord")

Luz notes that some scholars see the positive version as being very important because it instructs all disciples to work actively for the good of others, not simply to desist passively from doing harm. However, Luz notes that in actual implementation there is not a great deal of difference between the two formulations. He ascribes much of the efforts to divide the two ideas to anti Judaic prejudices of many Biblical scholars. Early Christian writers saw little difference between the two versions, and several paraphrased this verse with the negative form.

Комментарии отцов церкви

Августин: Таким образом, перед нами предстают стойкость и сила следования путем мудрости в добрых привычках, которые ведут людей к чистоте и простоте сердца. Долго рассуждая об этом, Он завершает свои слова так: "Все, чего вы хотите", и так далее. Ибо нет человека, который желал бы, чтобы к нему относились с лукавством.