Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Двенадцатишиитское исламское движение
Twelver Shi'i Islamic movement
Шейхизм (الشيخية) – шиитская исламская школа, основанная Шейхом Ахмадом в начале XIX века в Каджарском Иране. Основываясь на традиционной доктрине двенадцатишиитского шиизма, шейхизм расходился со школой Усули в своей интерпретации ключевых идей, таких как природа эсхатологии и дня воскресения, источник истязания (юриспруденциального авторитета) и надлежащая герменевтика, применяемая при толковании пророчеств посредством мистических писаний двенадцатишиитских имамов. Эти расхождения вызвали споры и непрекращающиеся обвинения в ереси со стороны Усулитов и Ахбаритов. Шейхизм описывается как мистическое направление в двенадцатишиитском шиизме. По состоянию на 2001 год последователи сохранялись в Иране, Ираке, Саудовской Аравии, Кувейте и Пакистане.
Shaykhism (الشيخية) is a Shi'a Islamic school founded by Shaykh Ahmad in early 19th century Qajar Iran. While grounded in traditional Twelver Shiʻi doctrine, Shaykhism diverged from the Usuli school in its interpretation of key ideas such as the nature of the end times and the day of resurrection, the source of jurisprudential authority, and the proper hermeneutic to be employed in interpreting prophecy through the mystical writings of the Twelver Imams. These divergences resulted in controversy and ongoing accusations of heresy from Usulis and Akhbaris. It has been described as a mystical strand of Twelver Shi'a Islam. as of 2001, there remained a following in Iran, Iraq, Saudi Arabia, Kuwait and Pakistan.
Эсхатология
Основная сила учения Ахмада – вера в сокрытие двенадцатого имама. Сторонники этой доктрины считают, что последний богоизбранный лидер, или Имам, пребывает в сокрытии и вновь явится как обещанный Махди. После явления Махди, Ахмад учит, что имам Хусейн ибн Али вернется, чтобы вновь завоевать мир, и что Али и Мухаммад уничтожат Сатану. Аль-Раджа (что означает "возвращение" на английском языке) был особо выделен Ахмадом и имеет большее значение в шейхизме, чем в усулийской школе ислама. Взгляды шейха Ахмада на общепринятые исламские доктрины расходились в ряде аспектов, особенно в его мистической интерпретации пророчеств. Солнце, луна и звезды в эсхатологических сурах Корана рассматриваются как аллегории, подобно исмаилитскому учению, в то время как распространенная мусульманская интерпретация предполагает, что события, связанные с небесными телами, произойдут буквально в День Суда.
The primary force behind Ahmad's teachings is the belief in the occultation of the Twelfth Imam. Believers in this doctrine, hold that the last divine ordained leader, or Imam, lives in occultation and will reappear as the promised Mahdi. Following the Mahdi's appearance, Ahmad teaches that the Imam Hussain ibn Ali will return to re conquer the world and that Ali and Muhammad will kill Satan. Al Raj'a (meaning "the return" in English) was heavily emphasized by Ahmad and is more important in Shaykhism than in the Usuli school of Islam. Shaykh Ahmad's perspectives on accepted Islamic doctrines diverged in several areas, most notably on his mystical interpretation of prophesy. The sun, moon and stars of the Qurʼan's eschatological surahs are seen as allegorical, similar to Ismaili doctrine, where common Muslim interpretation is that events involving celestial bodies will happen literally at the Day of Judgment.
Хургалия
В стремлении «гармонизировать разум и религию» и «объяснить некоторые доктрины ислама, кажущиеся противоречащими разуму» и законам естественного мира, шейх Ахмад постулировал промежуточный мир между физическим и духовным мирами, который он назвал хуркалья.
In an effort to "harmonize reason and religion" and "explain some doctrines of Islam that appear contrary to reason" and the laws of the natural world, Shaykh Ahmad, postulated an intermediary world between the physical and spiritual worlds that he called hurqalya.
Мистическая интерпретация
В других трудах Шейх Ахмад синтезирует весьма драматические описания происхождения пророков, изначального Слова и других религиозных тем посредством аллюзий и мистического языка. Значительная часть этого языка сосредоточена вокруг деревьев, в особенности изначального универсального древа Эдема, описанного в еврейских писаниях как два древа. Это изначальное древо, в некотором смысле, является универсальным духом самих пророков: символ предсуществующего древа встречается и в других произведениях Шейха Ахмада. Он утверждает, например, что Мухаммад и Имамы существуют как на уровне неограниченного бытия или предсуществования, где они предстают как Истинное Слово и Совершеннейший Человек, так и на уровне ограниченного бытия. На этом втором, ограниченном плане пребывает облако Божественной Воли, и из него исходит Первоначальная Вода, орошающая бесплодную землю материи и стихий. Хотя Божественная Воля остается неограниченной в своей сущности, её проявленный аспект ныне вошел в ограниченное бытие. Когда Бог изливает из облаков Воли на бесплодную землю, Он ниспосылает с ними эту воду, которая смешивается с пахотной почвой. В саду небес, известном как Сакура, возвысилось Древо Вечности, а Святой Дух или Вселенский Разум, первая ветвь, проросшая на нём, является первым творением среди миров.
In other writings, Shaykh Ahmad synthesizes rather dramatic descriptions of the origin of the prophets, the primal word, and other religious themes through allusions and mystical language. Much of this language is oriented around trees, specifically the primal universal tree of Eden, described in Jewish scripture as being two trees. This primal tree is, in some ways, the universal spirit of the prophets themselves:The symbol of the preexistent tree appears elsewhere in Shaykh Ahmad's writings. He says, for instance, that Muhammad and the Imams exist both on the level of unconstrained being or preexistence, wherein they are the Complete Word and the Most Perfect Man, and on the level of constrained being. On this second, limited plane, the cloud of the divine Will subsists and from it emanates the Primal Water that irrigates the barren earth of matter and of elements. Although the divine Will remains unconstrained in essential being, its manifest aspect has now entered into limited being. When God poured down from the clouds of Will on the barren earth, he thereby sent down this water and it mixed with the fallow soil. In the garden of the heaven known as as Saqurah, the Tree of Eternity arose, and the Holy Spirit or Universal Intellect, the first branch that grew upon it, is the first creation among the worlds.
Шейх Ахмад
Шейх Ахмад, около сорока лет, начал усердно изучать религиозные науки в шиитских центрах, таких как Кербала и Наджаф. Он достиг достаточного признания в этих кругах, чтобы его объявили муджтахидом – толкователем исламского закона. Он вступал в полемику с суфийскими и неоплатоническими учеными и завоевал положительную репутацию даже среди их критиков. Он утверждал, что все знания и науки содержатся (в сущностной форме) в Коране, и что для достижения успеха в науках необходимо черпать все знания из Корана. Его стиль руководства и подход к толкованию опираются как на традиционные, так и на теософские методы, стремясь гармонизировать эти два направления шиитской мысли беспрецедентным образом и подчеркивая значимость интуитивного познания в религиозной мысли. Вместо того чтобы полностью полагаться на иджтихад, или независимое рациональное обоснование, шейх Ахмад утверждал, что получает непосредственное руководство от Имамов. Он полагал, что чрезмерная опора на индивидуальное обоснование религиозных вопросов привела к проникновению в шиитское вероучение ошибочных взглядов отдельных ученых. Подчеркивая роль харизматичного лидера, чьи труды, как предполагалось, разделяют непогрешимость Имамов, шейх Ахмад предложил заменить разнообразие толкований, продвигаемых улемами, единым сводом доктрин – эта точка зрения впоследствии получила широкую поддержку в системе аятолл современного усулизма.
Shaykh Ahmad, at about age forty, began to study in earnest in the Shiʻa centres of religious scholarship such as Karbala and Najaf. He attained sufficient recognition in such circles to be declared a mujtahid, an interpreter of Islamic Law. He contended with Sufi and Neo Platonist scholars, and attained a positive reputation among their detractors. He declared that all knowledge and sciences were contained (in essential form) within the Qurʼan, and that to excel in the sciences, all knowledge must be gleaned from the Qurʼan. His leadership style and approach to interpretation draw both on traditional and theosophical methods, attempting to harmonize these two streams of Shiʻia thought in unprecedented ways, and emphasizing the validity of intuitive knowledge for religious thought. Rather than relying entirely on Ijtihad, or independent rational justification, Shakyh Ahmad claimed to derive direct guidance from the Imams. Relying entirely on individual justification for religious guidance had, he suggested, led to the introduction into Shiʻa belief of erroneous views of particular scholars. By emphasizing the role of a charismatic leader whose work was suggested to share in the infallibility of the Imams, Shakyh Ahmad suggested that the diversity of rulings promoted by the ulama could be replaced with a singular set of doctrines this view would later find widespread support in the Ayatollah system of modern Usulism.
Карим Хан
У Аль Рашти было сотни учеников, и несколько его ведущих учеников заявляли о себе как об истинных преемниках его знаний. Два основных направления шейхизма с тех пор стали известны как школы Кермани и Табризи. Карим-хан Кермани (1809/1810 – 1870/1871) стал лидером главной группы шейхитов. Он выступил главным критиком тех, кто основал новую религию, написав против них четыре трактата. Он отверг некоторые из наиболее радикальных учений Ахсая и Рашти и вернул шейхитскую школу к основным принципам усулизма. Карим-хан Кермани был преемником его сын Шейх Мухаммад-хан Кермани (1846–1906), затем брат Мухаммада Шейх Зейнал ‘Абидин Кермани (1859–1946). Шейх Зайн аль-Абидин Кермани был преемником Шейха Абу аль-Касима Ибрахими (1896–1969), которого сменил его сын ‘Абд ар-Риза-хан Ибрахими, который оставался лидером до своей смерти.
Al Rashti had hundreds of students and several of his leading students claimed to be the true successors to his scholarship. The two main currents of Shaykhism since then came to be known as the Kermani and Tabrizi Schools. Karim Khan Kermani (1809/1810 1870/1871) became the leader of the main Shaykhi group. He became the foremost critic of those that formed a new religion, writing four essays against them. He repudiated some of the more radical teachings of Ahsai and Rashti and moved the Shaykhi school back towards the mainstream Usuli teachings. Karim Khan Kirmani was succeeded by his son Shaykh Muhammad Khan Kirmani (1846–1906), then by Muhammad's brother Shaykh Zaynal 'Abidln Kirmani (1859–1946). Shaykh Zayn al 'Abidin Kirmani was succeeded by Shaykh Abu al Qasim Ibrahimi (1896–1969), who was succeeded by his son 'Abd al Reza Khan Ebrahimi who was a leader until his death.
Современный шейхизм
Нынешним лидером шейхитов является Зайн аль-Абедин Ибрахими из Кермана, Иран, который стал лидером шейхитов после смерти последнего лидера, господина Али аль-Мусави, в Ираке. Покойный Али аль-Мусави возглавлял общину с последователями в Ираке, преимущественно в Басре и Кербеле, Иране и странах Персидского залива. В Басре проживает значительное меньшинство шейхитов, и их мечеть – одна из крупнейших в городе, вмещающая до 12 000 человек. Шейхиты последовательно придерживались аполитичной позиции и, благодаря этому, пользовались относительной свободой во времена правления Саддама Хусейна. После вторжения в Ирак в 2003 году и последовавшей за ним гражданской войны они подверглись нападкам со стороны иракских националистов, обвинявших их в связях с Саудовской Аравией, основываясь на том, что Ахмад аль-Ахсай происходил из современной Саудовской Аравии. В ответ они сформировали вооруженное ополчение и обратились ко всем местным политическим группам с просьбой подписать соглашение, гарантирующее им мирное сосуществование. Это произошло на конференции Аль-Захра в апреле 2006 года. Отходя от своей традиционной аполитичности, политическая партия шейхитов приняла участие в выборах губернатора Басры в 2009 году, заняв третье место, получив 5% голосов и 2 из 35 мандатов.
The current leader of the Shaykhiys is Zein al Abedin Ebrahimi from Kerman, Iran who became the leader of the Shaykhiys when the last leader Mr. Ali al Musawi died in Iraq. The late Ali al Musawi was the leader of a community with followers in Iraq mainly Basrah and Karbala Iran and the Persian Gulf. Basrah has a significant Shaykhi minority, and their mosque is one of the largest in the city holding up to 12,000 people. The Shaykhiya were resolutely apolitical and hence were allowed relative freedom under Saddam Hussein. Since the 2003 Invasion of Iraq and subsequent Iraqi Civil War they have been targeted by Iraqi nationalists who accused them of being Saudis on the grounds that Ahmad al Ahsai was from present day Saudi Arabia. They responded by creating an armed militia and asking all local political groups to sign a pact allowing them to live in peace. This was done at the al Zahra conference in April 2006. In a move away from their traditional apolitical stance, a Shaykhi political party stood in the Basra governorate election, 2009; they came third, winning 5% of the votes and 2 out of 35 seats.
Прием в других религиях
Баби, а затем бахаи, рассматривают шейхизм как духовного предка своего движения, подготовившего путь для Баба и, в конечном итоге, Бахауллы. С этой точки зрения, шейхизм выполнил свою эсхатологическую задачу и утратил свою актуальность. Существует множество связей между бабизмом и шейхизмом. Баб неоднократно встречался с Сиййидом Казимом. Одним из ключевых сходств между шейхизмом и верой баби и бахаи является их общее внимание к символическому и аллегорическому толкованию священных писаний.
Bábís and then Baháʼís see Shaykhism as a spiritual ancestor of their movement, preparing the way for the Báb and eventually Baháʼu'lláh. According to this view, Shaykhism has outlived its eschatological purpose and is no longer relevant. There are many connections between Bábism and Shaykhism. The Báb met with Siyyid Kazim several times One key similarity between Shaykhism and the Bábí and Baháʼí Faiths is their shared emphasis on a symbolic and allegorical understanding of religious scripture.