Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Введение
Центральная мировая гора в буддийской космологии
Central world mountain in Buddhist cosmology
Гора Меру (также Сумеру (санскрит) или Синеру (пали) или Кангринбоке) — название центральной горы мира в буддийской космологии. Этимологически, собственно имя горы — Меру (пали Меру), к которому добавляется похвальный префикс су, что означает «превосходный Меру» или «чудесный Меру». Концепция Сумеру тесно связана с центральной горой Меру в индуистской космологии, но отличается от индуистской концепции в ряде аспектов.
Mount Meru (also Sumeru (Sanskrit) or Sineru (Pāli) or Kangrinboqe) is the name of the central world mountain in Buddhist cosmology. Etymologically, the proper name of the mountain is Meru (Pāli Meru), to which is added the approbatory prefix su , resulting in the meaning "excellent Meru" or "wonderful Meru". The concept of Sumeru is closely related to the central Mount Meru of Hindu cosmology, but it differs from the Hindu concept in several particulars.
Оставление
Некоторые традиционные буддийские представления о мире несовместимы с современной наукой и были отвергнуты многими современными буддистами. Одной из наиболее известных таких идей является гора Меру. По словам Дональда С. Лопеса-младшего, "мир людей, описанный в буддийских текстах, представляет собой плоскую землю, или, возможно, точнее, плоский океан, чьи воды ограничены кольцом железных гор. В этом океане находится великая центральная гора, окруженная в четырех сторонах света островными континентами". Как отмечает Лопес, уже в XVIII веке буддийские ученые, такие как Томинага Накамото (1715–1746), начали подвергать сомнению эту классическую буддийскую космографию, полагая, что она была воспринята Буддой из индийских теорий, но не является существенной и, следовательно, не лежит в основе его учения. В то время как некоторые традиционные буддисты защищали традиционную космологию, другие, такие как Симаджи Мокурай (1838–1911), утверждали, что она не является основополагающей для буддизма и представляет собой лишь элемент индийской мифологии. Другие, такие как Кимура Тайкен (1881–1930), пошли еще дальше и утверждали, что эта традиционная космография не входила в состав первоначального буддизма. Вопрос о горе Меру также обсуждался современными буддийскими интеллектуалами, такими как Гэндун Чопель и 14-й Далай-лама. По мнению Чопеля, космология Меру – это временное учение, представленное в соответствии с представлениями древней Индии, но не подходящее для современной эпохи. Аналогично, 14-й Далай-лама пишет, что "я придерживаюсь мнения, что буддизм должен отказаться от многих аспектов космологии Абхидхармы". Далай-лама считает, что ложность этой традиционной космологии не затрагивает суть буддизма (учение о четырех благородных истинах и освобождении), поскольку она "вторична по отношению к описанию природы и происхождения разумных существ".
Certain traditional Buddhist ideas about the world are incompatible with modern science and have been abandoned by numerous modern Buddhists. One of the most well known of these ideas is Mount Meru. According to Donald S. Lopez Jr., "the human realm that Buddhist texts describe is a flat earth, or perhaps more accurately a flat ocean, its waters contained by a ring of iron mountains. In that ocean is a great central mountain, surrounded in the four cardinal directions by island continents." As Lopez notes, as early as the 18th century, Buddhist scholars like Tominaga Nakamoto (1715–1746) began to question this classical Buddhist cosmography, holding that they were adopted by the Buddha from Indian theories, but that they were incidental and thus not at the heart of Buddha's teaching. While some traditional Buddhists did defend the traditional cosmology, others like Shimaji Mokurai (1838–1911) argued that it was not foundational to Buddhism and was merely an element of Indian mythology. Others like Kimura Taiken (1881–1930), went further and argued that this traditional cosmography was not part of original Buddhism. The issue of Mount Meru was also discussed by modern Buddhist intellectuals like Gendün Chöphel and the 14th Dalai Lama. According to Chöphel, the Meru cosmology is a provisional teaching taught in accord with the ideas of ancient India, but not appropriate for the modern era. Similarly, the 14th Dalai Lama writes that "my own view is that Buddhism must abandon many aspects of the Abhidharma cosmology". The Dalai Lama sees the falsehood of this traditional cosmology as not affecting the core of Buddhism (the teaching of the four noble truths and liberation) since it is "secondary to the account of the nature and origins of sentient beings".