Введение

Чудо Иисуса согласно Новому Завету

Хождение Иисуса по воде, или по морю, зафиксировано как одно из чудес Иисуса, описанных в Новом Завете. Об этом событии сообщается в трех Евангелиях – от Матфея, Марка и Иоанна, но оно отсутствует в Евангелии от Луки. Эта история, следующая за чудом насыщения пяти тысяч, повествует о том, как Иисус отправил учеников на лодке обратно на "другой берег" Галилейского моря (западный берег), а сам остался позади, чтобы помолиться. Наступила ночь, и море взволновалось, поскольку лодку застал сильный ветер. После того как ученики большую часть ночи гребли против ветра, они увидели Иисуса, идущего по воде. Они испугались, решив, что видят духа, но когда Иисус сказал им не бояться, они успокоились. Когда Иисус вошел в лодку, ветер стих, и они достигли земли.

Библейские рассказы

История о том, как Иисус ходил по воде, пересказана в Евангелиях от Матфея, Марка и Иоанна; она отсутствует в Евангелии от Луки. Этот эпизод повествуется в конце служения Иисуса в Галилее, перед ключевыми поворотными моментами в повествованиях Евангелий, когда Пётр признал Иисуса Христом и стал свидетелем Преображения. Во всех трёх Евангелиях он следует за чудесным насыщением пяти тысяч человек, после чего Иисус ушёл на корабле в пустынное место, "принадлежащее" Вифсаиде, узнав о смерти Иоанна Крестителя, но за Ним последовала толпа, шедшая пешком. К концу вечера ученики сели в лодку, чтобы переправиться на другую сторону Галилейского моря, а Иисус ушёл на гору помолиться в одиночестве. Только Иоанн уточняет, что они направлялись "к Капернауму". Во время плавания по морю ученики встревожились из-за ветра и волн, но увидели Иисуса идущего к ним по морю. В Евангелии от Иоанна указано, что они находились в пяти-шести километрах от места отправления. Ученики изумлялись, увидев Иисуса, но Он сказал им не бояться. Когда Пётр вышел из лодки и пошёл по воде, он испугался бури и начал тонуть. Он воззвал к Иисусу о помощи. Иисус подхватил его и, указав на его маловерность, вернул в лодку, после чего ветер стих. Матфей также отмечает, что ученики назвали Иисуса Сыном Божьим – это редакционное дополнение Матфея. Во всех трёх повествованиях, после того как Иисус вошёл в лодку, ветер утих, и они достигли берега. Только в Иоанновом Евангелии говорится, что их лодка сразу же достигла берега. Повествования Матфея и Марка обрываются на этом, но Иоанн упоминает, что на следующий день некоторые люди с другого берега моря, искавшие Иисуса, заметили, что ученики ушли без Него, но не знали, куда Он направился. Когда они пришли в Капернаум и спросили Иисуса, как Он туда попал, вместо ответа на вопрос Он сказал толпе, что они последовали за Ним не потому, что видели знамения, а потому, что насытились хлебом накануне, и посоветовал им не искать земных благ, а стремиться к жизни, основанной на высших духовных ценностях.

Христианские учения

Эпизод хождения по морю имеет конкретные толкования в христианском учении и рассматривается исследователями как важный из-за его предполагаемого влияния на формирование христианских экуменических вероутверждений, как будет обсуждаться ниже. Один из аспектов перикопы (отрывка) заключается в том, как она подчеркивает взаимоотношения между Иисусом и Его апостолами. Мэррилл Тенни утверждает, что суть инцидента сосредоточена именно на этом аспекте, а не на их опасности или самом чуде. Дуайт Пентекост и Джон Данильсон утверждают, что это чудо было намеренно устроено Иисусом, чтобы наставить Его апостолов и укрепить их веру. Дэвид Кук и Крейг Эванс отмечают, что выражение «маловерный» довольно часто встречается в Евангелии от Матфея (например, 8:26 при утихомирении бури или 16:8 относительно хлебов и фарисеев непосредственно перед исповеданием Петра) и может означать «не имеющий веры». Ричард Кэссиди утверждает, что этот эпизод особенно проливает свет на положение Петра, который верил в Иисуса и признавал Его необычайную силу, и, размышляя о возможности ходить по воде, хотел разделить с Иисусом этот акт перед другими учениками, поскольку считал себя самым близким к Нему. Кук и Эванс отмечают, что крик Петра «Господи, спаси меня» аналогичен крику при утихомирении бури и вновь подчеркивает упование учеников на Иисуса. Ученые, такие как Ульрих Луз и независимо от него Дейл Эллисон, рассматривают перикопу как важный инструмент в утверждении божественности Иисуса среди ранних христиан. Алан Робинсон считает, что перикопа имеет важное значение для установления веры ранней Церкви в то, что ученики воспринимали Иисуса как Сына Божьего. Дейл Эллисон утверждает, что представление Матфея подчеркивает готовность Бога Отца делиться Своей божественной силой со Своим Сыном, и влияние этой перикопы на утверждение божественности Иисуса в экуменических вероутверждениях неоспоримо.

Историко-критический анализ

Ученые, которые полагают, что рассказ описывает реальные события, основывают это на том, что Иисус, как Сын Божий, был выше законов природы; или, в другой версии, что Иисус создал видимый образ Себя, в то время как Сам оставался на берегу. Смысл эпизода считается неотделимым от его чудесной природы: «Смысл перикопы (истории) имеет значение только в том случае, если она понимается как повествование о чудесном событии, которое действительно произошло» (Леопольд Сабурин, 1975). Католический ученый Джон П. Мейер считает, что чудесное хождение по воде – это исключительно теологический рассказ, лишенный исторической основы. Устная традиция, по мнению Мейера, переплетена со ссылками на Ветхий Завет (ответ Иисуса «Я есть» соответствует раннехристианскому представлению об Иисусе как о Яхве) и восприятиям после воскресения. В частности, повествовательная часть истории, по-видимому, относится к апокалиптическому жанру, под которым понимается жанр, характеризующийся подчеркнутой символикой и контрастами света и тени. Изначально Иисус собирает апостолов на лодке и отправляет их одних на гору помолиться, обещая встретиться с ними на другом берегу «моря»; апостолам с трудом удается достичь противоположного берега, но Иисус является, и все благополучно разрешается. По мнению Мейера, это метафора ранней Церкви сразу после Пасхи: Иисус оставляет Своих учеников с вознесением, обещая вернуться, но время от времени посещает их во время их пути, чтобы поддержать их (через Евхаристию). Как и вся апокалиптическая литература, ее функция – утешить нуждающееся сообщество. Некоторые ученые придерживаются мнения, что, хотя это событие и произошло, оно не было чудом: Альберт Швейцер, например, предположил, что ученики видели Иисуса идущим по берегу, но были смущены сильным ветром и темнотой; некоторые ученые, принимающие этот «тезис об ошибочном восприятии», утверждают, что Марк изначально писал, что Иисус шел по морскому берегу, а не по морю, и что у Иоанна была более точная версия. Другие считают, что весь эпизод – это «благочестивая легенда» (B. H. Branscomb, 1937), основанная, возможно, на каком-то утерянном происшествии; возможно, Иисус шел по волнам (Vincent Taylor, 1957), или, возможно, по песчаной косе (Sherman Johnson, 1972, J. D. M. Derrett, 1981). Есть ученые, которые рассматривают историю как пример «творческой символики» или мифа, который, вероятно, был понят частью аудитории буквально, а другими – аллегорически. Другие ищут происхождение в мифическом мире самого Ветхого Завета (победа Христа над водами, параллельная поражению Яхве первобытного Моря, символизирующего Хаос), или в Новом Завете, как изначально простую историю, позже дополненную эллинистическими и ветхозаветными деталями. В Еврейской Библии Бог дарует власть над морем, например, Моисею (Исх 14:21–29) или Илии (2 Цар 2:8). Янг анализирует перикопу как выражение трех переплетенных, противоречивых взглядов на реальность: (i) «обычная реальность», основанная на чувственном восприятии; (ii) «невозможное» видение Иисуса, вызывающее изумление наблюдателей; (iii) метафизический комментарий рассказчика в Марка 6:52, определяющий Иисуса как Сына Божьего.