Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
История менталитетов, восходящая к французскому термину histoire des mentalités, – это подход к истории культуры, направленный на описание и анализ того, как люди в прошлом мыслили, взаимодействовали и классифицировали окружающий мир, в отличие от истории отдельных событий или экономических тенденций. История менталитетов использовалась как исторический инструмент многими историками и исследователями из различных исторических школ. Особенно заметную роль в развитии истории менталитетов и формировании методологии сыграли историки школы «Анналы». При разработке этой методологии они стремились ограничить свой анализ конкретным местом и временем. Такой подход способствует углубленному изучению, характерному для микроистории – еще одной области, принявшей историю менталитетов в качестве инструмента исторического анализа.
The history of mentalities, from the French term histoire des mentalités , is an approach to cultural history which aims to describe and analyze the ways in which historical people thought about, interacted with, and classified the world around them, as opposed to the history of particular events, or economic trends. The history of mentalities has been used as a historical tool by several historians and scholars from various schools of history. Notably, the historians of the Annales School helped to develop the history of mentalities and construct a methodology from which to operate. In establishing this methodology, they sought to limit their analysis to a particular place and a particular time. This approach lends itself to the intensive study that characterizes microhistory, another field which adopted the history of mentalities as a tool of historical analysis.
Аналы
Историческая концепция менталитетов берет начало в трудах первого историка школы «Анналов» Марка Блоха, а затем была развита такими теоретиками, как Жорж Дюби и Роджер Шартье. Стремясь создавать всеобъемлющие исторические работы, историки «Анналов» обычно не ограничивались политической или событийной историей, характерной для предыдущих поколений. Майкл Харсгор отмечает, что задача историков «Анналов» заключалась не в создании детерминированной истории, которая, казалось, сильно опиралась на телеологические заключения, подобные тем, что были свойственны марксистским историческим концепциям того времени. Скорее, Харсгор пишет, что историки «Анналов» ставили перед собой задачу построения социальных структур, «то есть покрытия скелета базового экономического анализа плотью демографических, культурных, ментальных и психоаналитических данных о событиях». Иными словами, они стремились реконструировать мир изучаемого исторического периода. В своих работах, таких как «Три сословия: воображаемое феодальное общество» и его исследование о Вильгельме Маршале, Дюби сосредоточился на развитии идеологий в рамках структур, пронизывающих различные аспекты человеческой жизни. Схожие подходы можно увидеть в книге Роберта Дарнтона «Великое убийство кошек», где микроистория используется для выявления менталитета различных социальных групп французского общества. Дарнтон уделяет большое внимание тому, как люди воспринимали окружающий мир. Он интерпретирует символическое значение массового убийства кошек подмастерьями типографии как выражение разочарования растущим буржуазным классом. Аналогичным образом, в соответствии с традицией истории менталитетов, Дарнтон посвящает главу анализу описания города, сделанного представителем буржуазии, чтобы понять, как человек в определенной социальной ситуации интерпретировал и осмысливал окружающую действительность. Дарнтон использует это описание, чтобы показать, что способы изображения событий могут не соответствовать тому, как эти события могли быть восприняты современниками.
The origin of the concept of a history of mentalities lies in the writings of the 1st Annales historian Marc Bloch with the concept then taken up by later theorists such as Georges Duby and Roger Chartier. In seeking to create works of total history, Annales historians tended not to simply rely on the political or event oriented history of past generations. Michael Harsgor points out in that the challenge of the Annales historians was not to create this deterministic history that appeared to rely heavily on teleological conclusions, such as the Marxist forms of history being written at the time. Rather, Harsgor writes that the Annales historians tasked themselves with the creation of social structures, "which means covering the skeleton of the basic economic analysis with the flesh of demographic, cultural, mental, and event psychoanalytical data." Simply put, they were attempting to reconstruct the world of whatever time period they were examining. In his works, such as The Three Orders: Feudal Society Imagined and his work on William Marshal, Duby focused on the development of ideologies within the structures that permeated the various aspects of an individual's life. Similar techniques can be seen in Robert Darnton's The Great Cat Massacre, which uses microhistory to establish the mentalities of groups at different social levels of French society. Darnton concerns himself greatly with the ways in which people viewed the world around them. He interprets the symbolic significance of journeymen printers massacring neighborhood cats as a display of frustration with the growing bourgeoisie class. Similarly, and in keeping with the tradition of the history of mentalities, Darnton devotes a chapter to an analysis of a bourgeoisie's description of his city, in an effort to determine how an individual in a given social situation would interpret and make sense of the world around them. Darnton uses this description to demonstrate that the ways in which events might be portrayed might be completely unsupported by the ways in which individuals of the time might have interpreted those events.
Критика
Появилась критика истории менталитетов на всех этапах её развития. В частности, марксистские историки быстро раскритиковали историков школы «Анналов» за «попытки включить изучение менталитетов в общую синтез, что может привести лишь к публикации статей, отражающих фундаментальную зависимость от веры и, как следствие, пренебрежение разумом». Сам Карло Гинзбург критиковал методы истории менталитетов за их «явно деклассированный характер».
Criticisms have emerged regarding the history of mentalities at all stages of its development. In particular, Marxist historians were quick to criticize the Annales historians for "attempts to include the study of mentalities in a general synthesis, which can only lead to the publication of articles reflecting a basic reliance upon faith accompanied by a consequent disparagement of reason." Carlo Ginzburg himself has criticized the methods of the history of mentalities for its "decidedly classless character."