Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Философская категория невыразимой реальности
Philosophical category of inexpressible reality
В континентальной философии Реальное обозначает границу реальности, соотнесенную с субъективностью и интенциональностью. В лаканианстве это "невозможная" категория в силу своей противоположности выражению и непостижимости. Реальный порядок представляет собой топологическое кольцо (lalangue) и существует как бесконечный гомоним. Текст=[T]Само по себе Реальное лишено смысла: оно не содержит истины для человеческого существования. По Лакану, именно речь "вносит измерение истины в Реальное". |автор=Джеймс Дицензо
In continental philosophy, the Real refers to the demarcation of reality that is correlated with subjectivity and intentionality. In Lacanianism, it is an "impossible" category because of its opposition to expression and inconceivability. The Real Order is a topological ring (lalangue) and ex ists as an infinite homonym. text=[T]he real in itself is meaningless: it has no truth for human existence. In Lacan's terms, it is speech that "introduces the dimension of truth into the real." |author=James DiCenso
Дискурс по теме
Диск разделяет субъект, который использует главные означающие, чтобы скрыть эту нехватку, что порождает нарративы. Автор=Дриз Г. М. Дулстер
text=The drive divides the subject, who uses masters signifiers to cover up this lack, which will produce narratives. |author=Dries G. M. Dulsster
Главное означающее (S1) организует нарратив (S2): защитную форму дискурса, являющуюся идеологической реакцией на Реальное, то есть мифологическое объяснение, путь героя, рассказывание историй, тема, пафос, этос, сюжет, конфликт, завершение. Реальный субъект (как ид) подавляется (через афанезис) идеологизацией воображаемого означающего эго над реальными инстинктами. Нарративная речь (parole) – это попытка разрешить апорию Реального и Воображаемого (langue) в отношении событий.
A master signifier (S1) organizes narrative (S2): a defensive form of discourse that is an ideological reaction to the Real: i. e., mythic explanation, hero's journey, storytelling, theme, pathos, ethos, plot, conflict, closure. The real subject (as id) is repressed (via aphanisis) by the imaginary signified ego's ideologizing overtop of the real instincts. Narrative speech (parole) is an attempt to resolve the Real Imaginary aporia (langue) concerning events.
Диски
Барт размышляет, что внутренний голос субъекта структурирован в триаду "Присутствия" (фрустрации), созданного Материнским Другим, "Прерывистости" (тревоги кастрации) из-за потери фаллоса как воображаемого объекта, отнятого реальным отцом, и "Отсутствия" (лишения), возникающего вследствие утраты фаллоса у воображаемого отца; (символическое желание отделяется от реальной потребности и превращается в воображаемое требование) (см. График желания Лакана).
Barthes reflects that the inner voice of the subject is structured in a triad of "Presence" (frustration) created by the maternal Other, "Intermittence" (castration anxiety) over the loss of the phallus as an imaginary object taken by the real father, and "Absence" (privation) that occurs from losing the phallus from the imaginary father; (symbolic desire separates from real need and becomes imaginary demand) (q. v., Lacan's graph of desire).
В неврозе
Хёрст утверждает, что лакановский Реал соотносится с понятием дифференции у Дерриды. Льюис утверждает, что лаланг – это архе-письмо, повторяющееся и раскрывающее реальный субъект посредством дифференции. Гваттари утверждает, что временная дифференция выделяется навязчивым неврозом.
Hurst argues that the Lacanian Real parallels Derrida's concept of différance. Lewis states that lalangue is the arche writing repetition that reveals the real subject through différance. Guattari states that temporal différance is secreted from obsessional neurosis.
Дискурс истерика
Дискурс истерика определяется Реальным, где объект (a) представляет собой недостижимую истину. Ни индивидуация, ни дифференциация невозможны в стагнации Реального. Три категории истерии — конверсионная истерия, тревожная истерия и травматическая истерия — коренятся в отчуждении, с идентификацией с теми, кто лишён фаллоса, и самопожертвованием посредством вытеснения. Херст утверждает, что мужская либидальная истерия преодолевает параноидально-шизоидную позицию мужского фанатизма, стремясь актуализировать Реальное, в то время как женская либидальная истерия нарушает ницшеанский радикальный нигилизм, воплощённый в гегелевской "вечной иронии", сопротивляясь Символическому порядку.
The hysteric's discourse is driven by the Real, where object (a) is at an impossible to find truth. Neither individuation nor differentiation can happen in the stagnancy of the Real. The three categories of hysteria — conversion hysteria, anxiety hysteria, and traumatic hysteria — have a basis in alienation, with an identification to those without the phallus, and a self sacrifice through displacement. Hurst states that masculine libidinal hysteria breaches the paranoid schizoid position of masculine fanaticism by attempting to make the Real appear, whereas feminine libidinal hysteria breaches the Nietzschean radical nihilism of Hegel's "eternal irony" by resisting the Symbolic Order.
Исторический материализм
Фредерик Джеймсон интерпретирует реальное Лакана в марксистско-гегелевской перспективе как "Саму Историю", нарративный симптом События. Джордж утверждает, что раса является objet a, столкновением с наслаждением и нехваткой. Джордж полагает, что история рабства в Соединенных Штатах и расизм находятся в сфере Реального (например, "Возлюбленная"). Крокетт ссылается на В. Э. Б. Дю Буа в связи с Реальной критикой Символического, рассматриваемой с точки зрения двойственного сознания.
Fredric Jameson interprets Lacan's real through a Marxist Hegelian lens as meaning "History itself", a narrative symptom of the event. George states that race is an objet a confrontation with jouissance and lack. George posits that the history of slavery in the United States and racism are within the Real (e. g., Beloved). Crockett references W. E. B. Du Bois in relation to a Real critique of the Symbolic through a point of view from the angle of double consciousness.
Сопротивление
Тупик – это сопротивление между Реальным и Воображаемым, которое затрагивает терапевтический альянс, в котором клиент противопоставлен Трансцендентной функции ума терапевта как посредничеству в Символическом порядке посредством Сигнификанта как Бога (то есть, несоответствию). Анализ выявляет ядро Реального посредством сопротивления. Конечное эго сопротивляется бесконечной решетке сигнификаторов Бессознательного.
An impasse is the resistance between the real and the imaginary that affects the therapeutic alliance, wherein the client is at odds with the Transcendent Function of the therapist's mind as mediation to the Symbolic Order by way of the Signifier as God (i. e., discrepancy). Analysis reveals the kernel at the core of the Real through resistance. The finite ego resists the unconscious's infinite lattice of signifiers.