Дзогчен Лонгдэ: Путь Пространства и Природы Ума

Введение

Один из трех писанских разделов в Дзогчен.

Лонгде (, ) – название одного из трех писанских разделов в Дзогчен, который сам является вершиной девятичастного разделения практики согласно школе Нингма тибетского буддизма. Название "longdé" переводится как "Раздел Пространства" или "Серия Пространства" Дзогчен и подчеркивает аспект пустотности или просторности Природного Состояния. Вследствие различных подходов в разных линиях Дзогчен, развились три серии учений, одной из которых является лонгде. Другие два раздела или серии – это семде и меннгагде. Пенор Ринпоче относит происхождение лонгде к линии Дордже Зампы, Шри Сингхи и Вайроцаны.

История

Серия "Космос" отражает развитие событий XI–XIV веков и акцентирует внимание на "пространстве" или "распространенности" (клонг). По словам Стена Анспала, этот класс текстов "трудно определить или охарактеризовать единообразно" и "не был объединен в единую систему". В связи с этим, он рассматривался либо как почти идентичный более ранней серии Семде (Разум), либо как "занимающий доктринально позицию между Разумом и разделом Наставлений". По мнению Анспала, "пространство" в этих текстах "используется для описания аспектов, в которых истинная природа ума индивида аналогична пространству. Например, пространство присутствует повсюду, и не требуется никаких усилий для его достижения; его нельзя превзойти: оно безгранично, охватывает все; оно лишено характеристик и не поддается постижению; у него нет центра или периферии; оно вечно и не имеет причины; в пространстве нет опоры и нет на чем сосредоточиться; и так далее". Одной из центральных тем этих текстов является доктрина "Девяти Пространств" (Пространства Взгляда, Поведения, Мандалы, Посвящения, Обязательства, Деятельности, Достижения, Уровней, Путей и Плодов). Каждая из этих практик, относящихся к особенностям буддийской тантры, считается просторной и полной в пределах истинной природы человека, и поэтому постепенные и тантрические практики рассматриваются как ненужные для тех, кто понимает истинную природу своего ума. Так, например, нет необходимости создавать мандалу в уме для практики, поскольку, когда человек осознает истинную природу ума, все восприятия становятся мандалой. Аналогично, нет необходимости проходить ритуальное посвящение, поскольку осознание своей природы само по себе является посвящением. В этом смысле Дзогчен рассматривается как превосходящая тантру. Как отмечает Анспал, некоторые тантры серии "Космос", такие как "Равный концу неба" (Nam mkha'i mtha' dang mnyam pa), "не предписывают практикующему каких-либо конкретных техник, таких как физические позы или движения, структурированные медитативные упражнения и т.п.". В этом смысле они схожи с Тантрами серии Разума. Другая традиция, часто объединяемая как часть серии "Космос", – это традиция Моста Ваджра (rdo rje zam pa). Эти тексты включают многочисленные тантрические ритуалы, связанные с Херукой и тремя Дакини. Однако комментарии к текстам Моста Ваджра указывают на то, что эти тантрические ритуалы являются вспомогательными практиками, которые "вторичны по отношению к основной практике – созерцанию природы ума Великого Совершенства, которое здесь не практикуется в формализованном контексте тантрической садханы". Ключевой фигурой в этой традиции является Дзэнг Дхармабоди (1052–1168). Его ученик, Кун Бзанг Рдо Рдже, написал многочисленные комментарии к Мосту Ваджра. Ключевая Тантра этой традиции называлась Тайная Мудрость (Ye shes gsang ba). Следующий стих "был истолкован как существенное резюме способа созерцания в rDo rje zam pa": В традиции Моста Ваджра созерцание истинной природы ума, также называемое "не-медитацией", было введено посредством "четырех признаков", которые "являются опытом неконцептуальности (mi rtog pa), ясности (gsal ba), блаженства (bde ba) и неразделимости (dbyer mi phyed pa) первых трех как четвертого". В некоторых текстах Моста Ваджра также используются тонкотельные йоги ветров (вайу), хотя они относительно просты и "без усилий" (rtsol bral) по сравнению с ветровыми йогой завершающей стадии, встречающимися в сарма-тантрах, которые авторы Моста Ваджра, такие как Кун Бзанг Рдо Рдже, считают низшими и грубыми.

The series of Space reflects the developments of the 11th–14th centuries and emphasizes "space" or "expanse" (klong). According to Sten Anspal this class of texts "is difficult to define or characterize uniformly" and "were not unified into a single system". Because of this, it has been seen either as nearly identical with the earlier Semde (Mind) Series, or as "occupying doctrinally a position between Mind and lnstruction Section." According to Anspal, "Space" in these texts "is used to describe aspects in which the individual's true nature of mind is analogous to space. For example, space is present everywhere and no effort is needed to reach it; it cannot be transcended: it is immense. encompassing everything: it is devoid of characteristics and cannot be apprehended; it is without center or periphery; it is eternal and uncaused; there is no support in space and nothing to focus on: and so forth." One of the central themes of these texts is the doctrine of "the Nine Spaces" (The Spaces of View, Behavior, Mandala, Initiation, Commitment, Activity, Accomplishment, Levels Paths, and Fruition). Each of these practices which refer to features of Buddhist tantra, is said to be spacious and complete within one's true nature and thus gradualist and tantric practices are seen as unnecessary for those who understand their mind's true nature. So, for example, there is no need to create a mandala in one's mind to practice, since when one realizes the true nature of mind, all perceptions are the mandala. Likewise, there is no need to go through ritual initiation, since realizing one's nature is already an initiation. In this sense, Dzogchen is seen as transcending tantra. As noted by Anspal, some Space Series tantras like Equal to the End of Sky (Nam mkha'i mtha' dang mnyam pa) "do not prescribe any particular techniques for the practitioner, such as physical postures or movements, structured meditative exercises, etc." In this sense, they are similar to Mind Series Tantras. Another tradition which is often grouped as part of the Space Series is the Vajra Bridge (rdo rje zam pa) tradition. These texts include numerous tantric rites connected with Heruka and three Dakinis. However, the commentaries on Vajra Bridge texts indicate that these tantric rituals are auxiliary practices that "are secondary to the main practice that is Great Perfection contemplation of the nature of mind, and which is not here practiced in the formalized context of Tantric sadhana." A key figure in this tradition is 'Dzeng Dharmabodhi (1052 1168). His student, Kun bzang rdo rje, wrote numerous commentaries on Vajra Bridge. The key Tantra of this tradition was entitled Secret Wisdom (Ye shes gsang ba). The following verse "was interpreted as the essential summary of the way of contemplation in the rDo rje zam pa":

In the Vajra Bridge tradition, contemplation of the true nature of mind, which was also referred to as "non meditation", was introduced through the use of "four signs", which "are the experiences of non conceptuality (mi rtog pa), clarity (gsal ba), bliss (bde ba) and the inseparability (dbyer mi phyed pa) of the first three as the fourth." Some of the Vajra Bridge texts also make use of subtle body yogas of winds (vayus), though they are relatively simple and "effortless" (rtsol bral) in comparison to the wind yogas of the completion stage found in the Sarma tantras, which are seen as inferior and coarse by the Vajra Bridge authors such as Kun bzang rdo rje.