Введение
1-я сутта в Дигха Никая, Палийский канон; одноименная сутра Махаяны.
the Mahayana sutra of the same name
The Brahmajāla Sutta is the first of 34 sutta in the Dīgha Nikāya (the Long Discourses of the Buddha), the first of the five nikāya, or collections, in the Sutta Pitaka, which is one of the "three baskets" that compose the Pali Tipitaka of (Theravada) Buddhism. The name means Raft (jāla made. of inflatable cow or buffalo skins tied to a wooden platform used to convey people from one shore to the other) of Brahmā. The sutta is also called Atthajala (Raft of Essence), Dhammajala, (Raft of the Dhamma), Ditthijala (Raft of Views), Anuttarasangama Vijaya (Incomparable Victory in Battle). The word "net" is a mistranslation. The words of the Revered Buddha are clear when he describes the Dhamma as teachings that take one to the safe shore (of eternity)
The sutta discusses two main topics: the elaboration of the "Ten Precepts" (Cula sila) and the "Middle Precepts" (Majjhima sila). Cula sila deals with the Ten Precepts to be practiced by devout Buddhists, while Majjhima sila gives a detailed description of the practice of the sixth, seventh, eighth, and ninth precepts, together with a further delineation of virtuous practices and abstentions. The second and third parts of the sutta discuss the 62 beliefs (ditthi) which are clung to by ascetics in India. These are divided into: 18 beliefs related to the past (pubbantanuditthino), and 44 beliefs about the future (aparantakappika). Many of these beliefs are still relevant in the modern world and thus the sutta provides Buddhist scholars with much information to ponder about the Buddha's teachings. The elaboration of these beliefs is very detailed, focusing on how the beliefs (faiths) come to be and the way they are described and declared. The elaboration ends with the Buddha's statement about the "danger of clinging to these beliefs", as they are still influenced by desire (lobha), hatred (dosa), and ignorance (avijjā) that its faithful followers will not end in the final liberation but still in the cycle of samsara. Believers of these faiths are compared to small fish in a pond which will be captured by a fine net no matter how much they want to escape, while those who see reality as it is are beyond the net of samsara.
Брахмаджала Сутта – первая из 34 сутт в Дигха Никая (Долгие проповеди Будды), первая из пяти никая, или сборников, в Сутта Питаке, которая является одной из "трех корзин", составляющих Палийскую Типитаку (Тхеравада) буддизма. Название означает "Плот" (jāla, сделанный из надутых коровьих или буйволиных шкур, привязанных к деревянной платформе, используемой для перевозки людей с одного берега на другой) Брахмы. Сутту также называют Атхаджала (Плот сущности), Дхаммаджала (Плот Дхаммы), Диттиджала (Плот взглядов), Ануттарасангама Виджая (Несравненная победа в битве). Слово "сеть" – ошибочный перевод. Слова Уважаемого Будды ясны, когда он описывает Дхамму как учения, ведущие к безопасному берегу (вечности). Сутта обсуждает две основные темы: изложение "Десяти заповедей" (Кула-сила) и "Средних заповедей" (Маджхима-сила). Кула-сила рассматривает Десять заповедей, которые должны соблюдать набожные буддисты, в то время как Маджхима-сила дает подробное описание практики шестой, седьмой, восьмой и девятой заповедей, а также дальнейшее разъяснение добродетельных практик и воздержаний. Вторая и третья части сутты обсуждают 62 убеждения (дитти), к которым придерживаются аскеты в Индии. Они делятся на: 18 убеждений, связанных с прошлым (pubbantanuditthino), и 44 убеждения о будущем (aparantakappika). Многие из этих убеждений все еще актуальны в современном мире, и поэтому сутта предоставляет буддийским ученым богатый материал для размышлений об учении Будды. Изложение этих убеждений очень детально, с акцентом на то, как возникают эти убеждения (веры) и как они описываются и провозглашаются. Изложение завершается заявлением Будды об "опасности привязанности к этим убеждениям", поскольку они все еще подвержены влиянию желания (лобха), ненависти (доса) и неведения (авиджа), из-за чего верные последователи не достигнут окончательного освобождения, а останутся в круговороте сансары. Те, кто придерживается этих верований, сравниваются с маленькими рыбками в пруду, которых неизбежно поймает тонкая сеть, как бы они ни пытались сбежать, в то время как те, кто видит реальность такой, какая она есть, находятся вне сети сансары.
the Mahayana sutra of the same name
The Brahmajāla Sutta is the first of 34 sutta in the Dīgha Nikāya (the Long Discourses of the Buddha), the first of the five nikāya, or collections, in the Sutta Pitaka, which is one of the "three baskets" that compose the Pali Tipitaka of (Theravada) Buddhism. The name means Raft (jāla made. of inflatable cow or buffalo skins tied to a wooden platform used to convey people from one shore to the other) of Brahmā. The sutta is also called Atthajala (Raft of Essence), Dhammajala, (Raft of the Dhamma), Ditthijala (Raft of Views), Anuttarasangama Vijaya (Incomparable Victory in Battle). The word "net" is a mistranslation. The words of the Revered Buddha are clear when he describes the Dhamma as teachings that take one to the safe shore (of eternity)
The sutta discusses two main topics: the elaboration of the "Ten Precepts" (Cula sila) and the "Middle Precepts" (Majjhima sila). Cula sila deals with the Ten Precepts to be practiced by devout Buddhists, while Majjhima sila gives a detailed description of the practice of the sixth, seventh, eighth, and ninth precepts, together with a further delineation of virtuous practices and abstentions. The second and third parts of the sutta discuss the 62 beliefs (ditthi) which are clung to by ascetics in India. These are divided into: 18 beliefs related to the past (pubbantanuditthino), and 44 beliefs about the future (aparantakappika). Many of these beliefs are still relevant in the modern world and thus the sutta provides Buddhist scholars with much information to ponder about the Buddha's teachings. The elaboration of these beliefs is very detailed, focusing on how the beliefs (faiths) come to be and the way they are described and declared. The elaboration ends with the Buddha's statement about the "danger of clinging to these beliefs", as they are still influenced by desire (lobha), hatred (dosa), and ignorance (avijjā) that its faithful followers will not end in the final liberation but still in the cycle of samsara. Believers of these faiths are compared to small fish in a pond which will be captured by a fine net no matter how much they want to escape, while those who see reality as it is are beyond the net of samsara.
Начало
Сутта начинается с того, что Будда путешествовал со своими учениками между городами Раджагаха и Наланда. В то же время, брахман по имени Суппия, со своим молодым учеником, Брахмадаттой, также направлялся в ту же сторону, следуя за процессией сангхи. Суппия произнес оскорбительные слова о Будде, его учении и его последователях. Однако Брахмадатта восхвалял и почитал Будду, Дхамму и Сангху. Они продолжали препираться, пока не достигли места отдыха царя в Амбалаттике. Услышав их разговор, на следующее утро некоторые монахи обсудили природу разногласий между учениками и учителями. Они удивлялись, насколько удивительно, что Будда знал о разнообразии взглядов, присущих людям. Будда прибыл и спросил, что они обсуждают. Когда монах закончил свой рассказ, Будда ответил:
Приказы
В первой части Будда подробно излагает принципы, благодаря которым люди восхваляли его или Сангху как достойных уважения. Перечень высших принципов Будды классифицируется следующим образом:
Кула Сила
1. Воздерживайся от лишения жизни другого существа, от оружия и насилия. 2. Воздерживайся от принятия того, что не было дано. 3. Живи умеренно, благочестиво и честно. 4. Воздерживайся от сексуальных отношений. 5. Воздерживайся от лжи. 6. Говори только правду, достоверную и надежную, и никогда не противоречь своим словам. 7. Воздерживайся от клеветы. 8. Поддерживай, проповедуй и люби единство (гармонию), а не разделение (конфликт). 9. Воздерживайся от грубых и оскорбительных слов. 10. Говори вежливо, приятно, точно и обдуманно, чтобы слова радовали сердца людей, не тратя время на пустые разговоры. 11. Обсуждай Дхамму и Винаю в подходящее время. 12. Излагай свои мысли ясно, подробно и понятно.
Мадджима Сила
Тринадцать. Воздерживайтесь от причинения вреда семенам, растениям, корням, ветвям, обмана, торговли, рабства, подделки, взяточничества и преступного поведения. Четырнадцать. Воздерживайтесь от запасания еды, напитков, одежды (одежды), постельного белья, духов, специй и других инструментов. Пятнадцать. Принимайте пищу один раз в день. Шестнадцать. Воздерживайтесь от посещения зрелищ (танцев, выставок, соревнований, музыкальных представлений, парадов и т.п.). Семнадцать. Воздерживайтесь от игр (карточных, настольных, с костями, азартных, гоночных, акробатических, словесных и т.п.). Восемнадцать. Воздерживайтесь от использования роскошной мебели и постельного белья. Девятнадцать. Воздерживайтесь от использования косметики, макияжа и изысканной или роскошной одежды (одежды). Двадцать. Воздерживайтесь от обсуждения людей, политиков, преступников, террористов, еды и напитков, одежды, мест, семей, городов, войн и сражений, героев, призраков, уличных слухов, спекуляций о сотворении мира или о существовании и несуществовании. Двадцать один. Воздерживайтесь от обвинений, отрицаний, провокаций или вызовов (например, "Я усердно практиковал Дхамму, а ты нет!" или "То, что ты говоришь – устаревший вздор!" или "Ты не прав!" или "Освободи себя, если сможешь!"). Двадцать два. Не выступайте курьером или посланником политиков или высшего руководства. Двадцать три. Воздерживайтесь от обмана мирян, произнося заклинания для изгнания демонов или улучшения чьей-либо судьбы, притворяясь святым человеком, произнося мантры.
Маха Сила
24. Воздерживайтесь от получения дохода от гадания, предсказаний, ясновидения, изгнания духов, вызывания духов, магических трюков, заклинаний, изготовления фальшивых лекарств и трав, исцеления людей посредством магии, проведения церемоний с целью получения выгоды (богатства, плодородия и т.п.).
Восемнадцать верований о прошлом
Во второй части Будда объясняет основные верования аскетов в Индии. Он начинает со слов: "Монахи, есть и другие вещи, очень глубокие, очень трудные для понимания, очень сложные для постижения, столь священные и благородные, недоступные уму, настолько тонкие, что их могут понять и испытать лишь мудрецы. Эти вещи были ясно восприняты, ясно усмотрены и отвергнуты Татхагатой, и благодаря этому деянию, основанному на истине, люди восхваляют и почитают Татхагату. Что же это за вещи?"
Неоднозначный уклон
Понятие неоднозначного уклонения или изворотливости угря (пали: Amaravikkhepa) вводится в Брахмаджала-сутте. Будда утверждает, что, услышав буддийские учения, люди могут отреагировать четырьмя формами неоднозначного уклонения:
Уклонение из страха или ненависти к совершению ложных утверждений. Уклонение из страха или ненависти к привязанности. Уклонение из страха или ненависти к спорам. Уклонение из страха или ненависти к признанию незнания. Иными словами, услышав Дхарму, человек отвечает: "Я не знаю. Возможно, это правда. Возможно, это неправда. Я не могу утверждать, что это правда, потому что я не знаю, и не могу отрицать это, потому что я не знаю". Суть в том, что человек не рассматривает представленные доводы (см. Калама-сутту), а упорно придерживается иррационального агностицизма, вызванного чувствами страха или ненависти.
Сорок четыре убеждения о будущем
Есть аскеты, которые строили свои убеждения на вере в будущее. Сторонники одного из этих учений считали, что:
Существование восприятия после смерти
А. восприятие сохраняется после смерти. Были описаны различные представления о том, что после смерти Атта:
1. обладает физической формой (рупа)
2. не обладает формой / нематериален (арупа)
3. одновременно обладает и не обладает физической формой (рупа и арупа)
4. не обладает ни физической формой, ни нематериальностью
5. Бесконечен
6. Ограничен
7. Одновременно бесконечен и ограничен
8. Не бесконечен и не ограничен
9. имеет определенную форму сознания
10. имеет множество форм сознания
11. имеет бесконечное сознание
12. имеет ограниченное сознание
13. всегда пребывает в радости/блаженстве
14. всегда пребывает в страдании
15. одновременно пребывает в радости и страдании
16. не испытывает ни радости, ни страдания
Б. восприятие прекращается после смерти. Были описаны различные представления о том, что после смерти Атта лишен восприятия, но:
1. обладает физической формой (рупа)
2. не обладает физической формой (арупа)
3. одновременно обладает и не обладает формой (рупа и арупа)
4. не обладает и не лишен формы
5. Ограничен
6. Неограничен
7. Одновременно ограничен и неограничен
8. Не ограничен и не бесконечен
В. После смерти не существует ни восприятия, ни его отсутствия. Были описаны различные представления о том, что после смерти Атта не лишен ни восприятия, ни не-восприятия, но:
1. обладает физической формой (рупа)
2. не обладает физической формой (арупа)
3. одновременно обладает и не обладает формой (рупа и арупа)
4. не обладает и не лишен формы
5. Ограничен
6. Неограничен
7. Одновременно ограничен и неограничен
8. Не ограничен и не бесконечен
1. possessed physical shape (rupa)
2. possessed no shape/immaterial (arupa)
3. both had physical shape some had not (rupa and arupa)
4. neither possessed physical shape nor immaterial
5. Infinite
6. Limited
7. Both Infinite and limited
8. neither Infinite nor Limited
9. had a certain form of consciousness
10. had several form of consciousness
11. had infinite consciousness
12. had limited consciousness
13. always in joy/blissful state
14. always in suffering state
15. Both in joy and suffering
16. neither joyful nor suffering
B. the Perception vanished after death. The difference of beliefs were described that after death, the Atta was devoid of perception after dead but:
1. possessed physical shape (rupa)
2. possessed no physical shape (arupa)
3. Both had shape and no shape
4. Neither had shape nor had no shape
5. Limited
6. Unlimited
7. Both limited and unlimited
8. Neither limited nor infinite
C. Neither there was Perception or No Perception after death. The difference of these beliefs were describe that after death, the Atta was neither devoid of perception nor non perception, but:
1. possessed physical shape (rupa)
2. possessed no physical shape (arupa)
3. Both had shape and no shape
4. Neither had shape nor had no shape
5. Limited
6. Unlimited
7. Both limited and unlimited
8. Neither limited nor infinite
Все последователи этих верований отстаивали и твердо придерживались своей веры, не принимая другие убеждения.
Вера в уничтожение (нигилизм)
Сторонник этих верований утверждал, что после смерти существование просто исчезает (Атта исчезает). Эти убеждения были описаны в семи основаниях и авторитетах: 1. что Атта создан из соединения сущности отца и матери, состоящей из четырех элементов (дхату), и после смерти эти элементы перестают существовать. Таким образом, Атта становится несуществующим. 2. что не только (1), но и телесные желания богов, обладающих физической формой и принимающих пищу, которые также прекращают существовать после смерти. 3. что не только (2), но и Атта богов Брахмы, сформированные из ума джханы и чувственных способностей, которые также прекращают существовать после смерти. 4. что не только (3), но и Атта, превзошедший концепцию Бесконечности, где восприятие формы было преодолено, а восприятие контакта между умом и объектом исчезло, не обращая внимания на основные виды восприятия, которые также прекращают существовать после смерти. 5. что не только (4), но и Атта, достигший Царства Безграничного Сознания. 6. что не только (5), но и Атта, достигший Царства Ничтожности. 7. что не только (6), но и Атта, достигший царства, лишенного как восприятия, так и не-восприятия. Все последователи этих верований отстаивали и цеплялись за свою веру и не верили в другие учения.
1. that the Atta was created from the union of father and mother's essence, composed of four elements (dhatu) and on the death, these elements ceased to exist. By this manner, Atta become non existent. 2. that not only the (1) but the physical related desire of the celestial gods, who had physical shape and take nourishment, which also cease to exist after death. 3. that not only the (2), but the atta of Brahma gods, which were shaped of Jhana mind, and faculties of senses which cease to exist after death. 4. that not only the (3), but also the atta which had transcended the concept of Infinity, where the perception of shape had been surpassed, the perception of contact between mind and object had vanished, not paying attention to major kinds of Perception, which cease to exist after death. 5. that not only the (4), but also the atta which had reached the Realm of Infinity of Consciousness. 6. that not only the (5), but also the atta which had reached Realm of Nothingness. 7. that not only the (6) but also the atta which had reached the realm of neither Perception nor Non Perception. All of the followers of these beliefs defended and clung on their faith and didn't believe in another faiths.
Пять верований о достижимой Ниббане
Сторонники этих верований утверждали, что состояние блаженства Ниббаны может быть достигнуто в настоящей жизни. Они основывали свою веру на следующем:
1. Радость, получаемая от пяти чувств, может быть исчерпывающе пережита и достигнута. Следовательно, Ниббана также может быть достигнута. 2. Радость от пяти чувств изменчива и преходяща. Но радость от достижения первой джханы (дхьяны) может быть исчерпывающе пережита и достигнута. Таким образом, посредством первой джханы Ниббана также может быть достигнута. 3. То же самое, что и в пункте 2, но со второй джханой. 4. То же самое, что и в пункте 3, но с третьей джханой. 5. То же самое, что и в пункте 4, но с четвертой джханой. Таким образом, Ниббана также может быть достигнута. Все последователи этих учений отстаивали и придерживались своей веры, не признавая другие верования.
1. The joy coming from the five senses can be enjoyed and attained thoroughly. So, the Nibbana could also be attained. 2. The joy from the five senses were vulnerable to change and mortal. But the joy from the attainment of the first Jhana (Dhyana) can be enjoyed and attained thoroughly. So, with the first Jhana, the Nibbana could also be attained. 3. (same with No.2) but with Second Jhana
4. (same with No.3) but with Third Jhana
5. (same with No.4) but with Fourth Jhana. So, the Nibbana could also be attained. All of the followers of these beliefs defended and clung on their faith and didn't believe in another faiths.