Введение

Отношения между буддизмом и теософией

Теософские учения заимствовали ряд концепций и терминов из буддизма. Некоторые теософы, такие как Елена Блаватская, Елена Рерих и Генри Стил Олкотт, также приняли буддизм. Генри Стил Олкотт способствовал разработке дизайна буддийского флага. Тибетский буддизм стал популярен на Западе прежде всего благодаря теософам, включая Эванса-Вентца и Александру Давид-Неэль.

Анагарика Дхармапала

Важной частью работы Олкотта на Цейлоне стало покровительство молодого буддиста Дона Дэвида Хевавитарана, который впоследствии взял имя Анагарика Дхармапала. Дхармапала, основатель общества Маха-Бодхи, национальный герой Шри-Ланки, был одной из ключевых фигур в движении за возрождение буддизма на Цейлоне во время британского колониального правления. В декабре 1884 года Блаватская, в сопровождении Лидбитера и супругов Купер-Окли, прибыла на Цейлон. Лидбитер, следуя примеру лидеров Теософского общества, официально принял буддизм, не отказываясь от христианства (он был англиканским священником). Дэвид присоединился к команде Блаватской для поездки в Индию. По прибытии в Индию Дхармапала, как член Теософского общества, работал с Блаватской и Олкоттом. Они посоветовали ему посвятить себя служению "на благо человечества" и начать изучение пали и буддийской философии. Сангхаракшита писал, что в 20 лет Дхармапала был одинаково увлечен буддизмом и теософией. Вернувшись из Индии, Дхармапала работал в Коломбо генеральным секретарем буддийской секции Теософского общества и директором буддийской прессы. В 1886 году он был переводчиком во время лекционного тура по острову вместе с Олкоттом и Лидбитером. Он помогал Олкотту в организации буддийских школ. Когда Олкотт поручил Лидбитеру подготовить сокращенную версию буддийского катехизиса, Дхармапала взялся за его перевод на сингальский язык. Деятельность Дхармапалы и теософов способствовала возрождению буддизма на Шри-Ланке и в других странах Южного буддизма. Лидбитер инициировал организацию большого количества буддийских воскресных школ в различных районах Коломбо. Он также основал английскую школу, которая впоследствии стала известна как колледж Ананда (одна из самых известных школ Цейлона). Среди учеников этой школы был молодой буддист Джинараджадаса, который позже стал четвертым президентом Теософского общества в Адьяре. В 1893 году Дхармапала отправился на Запад, сначала в Англию, а затем в Чикаго, где представлял буддизм на Всемирном парламенте религий. Несмотря на свой возраст – 29 лет – он был самым известным представителем буддизма на парламенте. На конференции он выступил несколько раз, затрагивая три основные темы. Во-первых, он заявил, что буддизм – это религия, полностью совместимая с современной наукой, поскольку буддийские учения полностью согласуются с теорией эволюции. Он изложил буддийскую идею о том, что космос – это последовательный процесс развития в соответствии с законами природы. Во-вторых, Дхармапала подчеркнул, что в этике буддизма содержится гораздо больше любви и сострадания, чем в проповедях христианских миссионеров, работающих на Цейлоне. Третьей темой его выступлений было утверждение, что буддизм – это религия оптимизма и активности, а не пессимизма и бездействия.

Рождественские Хамфри

В 1924 году в Лондоне Хамфрис основал буддийскую ложу Теософского общества. По мнению Хамфриса, теософия и буддизм концептуально тождественны: единая жизнь после множества воплощений возвращается к Непроявленному; всё индивидуальное сознание нереально по сравнению с "Я", которое является отражением Абсолюта; карма и реинкарнация – фундаментальные законы. Путь пролегает через самосовершенствование, в конечном итоге ведущее к Нирване. Таким образом, писал Хамфрис, различие между теософией и буддизмом заключается лишь в акцентах. Благодаря миссионерской деятельности Дхармапалы, в 1926 году британские буддисты основали отделение Общества Маха-Бодхи. Одновременно буддийская ложа была преобразована в Британское буддийское общество, президентом которого стал Хамфрис. Хамфрис был неутомимым буддистом-мирянином, выступая в качестве лектора, журналиста, писателя и организатора. Он был автором и/или редактором ежемесячного бюллетеня Буддийской ложи, «Буддизм в Англии», «Средний Путь» и «Теософского обзора».

Уоттс и Конзе

Британский философ и буддийский автор Алан Уоттс вступил в буддийскую ложу Теософского общества в Лондоне в возрасте 15 лет. Его первая книга, "Дух Дзен", вышла, когда ему было 19 лет. Другим активным членом Теософского общества был Эдвард Конзе, который впоследствии стал известным буддологом.

Д. Сузуки и Б. Сузуки

Известный буддийский философ и популяризатор Дзэн Д. Т. Судзуки и его жена Беатрис Судзуки вступили в Теософское общество в Токио в 1920 году; их имена значатся в списке членов Теософского общества, отправленном в Адьяр 12 мая 1920 года. Переехав в Киото в 1924 году, Сузуки основали новое отделение Теософского общества, названное Ложей Махаяны. Большинство членов Ложи составляли профессора университетов. В 1937 году Джинараджадаса, будущий президент Теософского общества, прочитал в Токио две лекции, которые Д. Т. Судзуки перевёл на японский язык.

Анализ теософских текстов

Согласно буддологам Рейглу и Тейлору, сама Блаватская, её непосредственные Учителя и Учитель её Учителей были буддистами по вере и в своей речи, связанными узами отношений "учитель-ученик". Блаватская часто обращается в своих трудах к буддизму, особенно к учениям Махаяны, а в "Письмах махатм" буддизм присутствует практически на каждой странице, что сразу заметно по частому использованию специфической терминологии на санскрите, пали, тибетском, китайском и монгольском языках.

Письма Махатмы

Хамфрис писал, что теософы получили свои знания от двух Учителей, которые подготовили Блаватскую к ее миссии в мире. Их письма были опубликованы позднее, в 1923 году, в книге «Письма Махатм А. П. Синнетту». Он отметил, что основатели теософского движения, Блаватская и Олькотт, публично объявили себя буддистами и, что еще важнее, сами два Учителя, основавшие теософское движение, утверждали: «Наш Великий Покровитель – Учитель Нирваны и Закона». А их Учитель, Маха Чохан, однажды, описывая себя и своих собратьев-адептов, сказал, что все они являются «преданными последователями воплощенного духа абсолютной самоотверженности, благотворительности, божественной доброты, как и всех высших добродетелей, достижимых на этой земле скорби, человеком людей, Гаутамой Буддой». Говоря о Будде, Хамфрис неоднократно цитировал Мастера Кутуми, например:
«Наш великий Будда – покровитель всех адептов, реформатор и кодификатор оккультной системы». «В наших храмах не поклоняются ни богу, ни богам, лишь трижды священной памяти о величайшем, как о самом святом человеке, когда-либо жившем». Хамфрис заявил: «Все, кто осмеливается называть себя теософами или буддистами, должны изучать, преподавать и стремиться применять эту накопленную мудрость».

Тайная Доктрина и Книги Кью-те

Олдмидоу писал, что вторая основная работа Блаватской, "Тайная доктрина", содержит элементы, явно заимствованные из Ваджраяны, часто смешиваемые с ведантическими идеями. Он отметил: "Лама Кази Дава Самдуп была настолько уверена в описании Бардо, данном Блаватской, что подтвердила ее заявление о том, что она была посвящена в 'высшие ламаистские учения'". Лама Кази Дава Самдуп (переводчик "Тибетской книги мертвых") полагал, что Блаватская обладала "глубоким знанием высших ламаистских учений". Хамфрис в своей автобиографии высоко оценил "Тайную доктрину". В то время он опубликовал сокращенный вариант этой книги. Буддолог Дэвид Рейгл идентифицировал "Книги Кью-те" Блаватской как тантрический раздел тибетского буддийского канона.

Голос тишины

Ученый Д. Т. Сузуки, изучающий дзен-буддизм, писал о книге Блаватской «Голос тишины»: «Несомненно, мадам Блаватская в некоторой степени была посвящена в более глубокий аспект учения Махаяны, а затем передала западному миру то, что она считала мудрым». Он также сказал: «Г. П. Блаватская была человеком, действительно достигшим [просветления]». // Восточный буддизм, старая серия. Т. 5, с. 377. Он также отметил: «Здесь настоящий буддизм Махаяны». См. [[The Middle Way (journal)].

В 1927 году сотрудники 9-го Панчен-ламы Тубтен Чогьи Нимы помогли теософам издать «Пекинское издание» «Голоса тишины». См. Блаватскую Х. П. «Голос тишины», под ред. Элис Клизер и Базила Крампа. Пекин: Китайское буддийское исследовательское общество, 1927. — С. 113. 14-й Далай-лама Тензин Гьяцо написал в предисловии к столетнему изданию 1989 года «Голоса тишины»: «Я верю, что эта книга оказала сильное влияние на многих искренних искателей и стремящихся к мудрости и состраданию Пути Бодхисаттвы». См. Блаватскую Х. П. «Голос тишины». Столетнее издание. Санта-Барбара: Concord Grove Press, 1989. // Предисловие XIV Далай-ламы. Хамфрис писал: «Буддисты и теософы Запада, все обращенные, стоит отметить, из какой-либо другой веры, имеют много общего: «Голос тишины» («чисто буддийское произведение», как мне написал покойный Анагарика Дхармапала с Цейлона, и Далай-лама давным-давно подписал мой экземпляр) и «Буддийский катехизис» полковника Олкотта». По мнению Кальницкого, содержание «Голоса тишины» отражает «подлинные буддийские настроения, даже если оно не повсеместно признано как чисто буддийский исторический документ».

Эзотерический буддизм

По словам Лопеса, автор "Эзотерического буддизма" придерживается более широкого взгляда на Будду, чем западные буддологи и ученые-востоковеды. Синнетт утверждал, что Будда – лишь один из ряда "адептов, появившихся на протяжении столетий". Следующее воплощение Будды произошло приблизительно через шестьдесят лет после его смерти. Он явился как Шанкара, известный ведантийский философ. Синнетт отметил, что непосвященным известно, что дата рождения Шанкары приходится на тысячу лет после смерти Будды, и что он был настроен враждебно к буддизму. Синнетт писал, что Будда воплотился в Шанкаре, "чтобы восполнить некоторые пробелы и исправить определенные ошибки в своем предыдущем учении". Будда отошел "от практики прежних адептов, открыв путь к адептству" для людей всех каст. "Хотя это было сделано из лучших побуждений, это привело" к деградации оккультных знаний, когда они попали в недостойные руки. Синнетт писал, что впоследствии возникла необходимость "принимать кандидатов только из класса, который, в целом, благодаря своим наследственным преимуществам, с наибольшей вероятностью станет лучшей кузницей подходящих кандидатов". Синнетт утверждал, что следующим воплощением Будды был великий тибетский адепт-реформатор XIV века Цонкапа.

Критика

Существование скрытого или эзотерического учения в буддизме не признается буддистами-теравадистами. Например, Рис Дэвидс писал: "В связи с этим, несомненно, от меня ожидают, что я выскажусь о теософии, хотя бы потому, что одна из книг, описывающих это весьма любопытное и широко распространенное движение, была названа «Эзотерический буддизм». Меня всегда удивляло, почему автор выбрал именно такое название для своего трактата. Ведь если о книге можно сказать что-то с абсолютной уверенностью, то это то, что она не является эзотерической и не имеет отношения к буддизму. Изначальный буддизм был полной противоположностью эзотерическому". Генон считал, что «теософизм» Блаватской – это «смесь» неоплатонизма, гностицизма, еврейской Каббалы, герметизма и оккультизма. Он писал: "С самого начала эта эклектичная смесь преподносилась как «эзотерический буддизм», но было слишком очевидно, что она лишь отдаленно связана с истинным буддизмом". Олдмидоу утверждала: "Вопреки легенде, которую она и ее агиографы распространяли, Блаватская никогда не ступала на тибетскую землю. Ее заявления о том, что ее поздние труды были получены от гималайских Махатм, образующих своего рода атлантическое братство, живущее в тайне в отдаленном регионе Тибета и имеющее доступ к давно скрытым, допотопным источникам эзотерической мудрости, не заслуживают серьезного отношения". В 2015 году Удита Деваприя заявил, что буддийский катехизис Олкотта был основан на католическом катехизисе, а его школы создавались теми же институтами, которые он критиковал: "Это означало, что буддизм, который он «основал», не был тем буддизмом, который Гунананда Тхеро стремился найти".