Введение

Итальянский иезуит Луиджи Тапарелли (родился как Просперо Тапарелли д’Азеглио; 24 ноября 1793 – 2 сентября 1862) – итальянский ученый Общества Иисуса и контрреволюционер, который ввел термин «социальная справедливость» и разработал принципы субсидиарности в рамках своей теории естественного права о справедливом социальном порядке. Он был братом итальянского государственного деятеля Массимо д’Азеглио.

Биография

Его отец, Чезаре, некогда был послом Виктора Эммануила I Сардинского при Святом Престоле, а его брат, Массимо, – одним из итальянских государственных министров. Он получил образование у пиаристов в Сиене и в Афинее в Турине. Несколько месяцев он учился в военной школе Сен-Сир в Париже, но ему не суждено было стать солдатом. Он вступил в Общество Иисуса в Риме 12 ноября 1814 года. Он был первым ректором Римского колледжа после его восстановления иезуитам Львом XII. Он преподавал философию в течение шестнадцати лет в Палермо. Тапарелли был соучредителем журнала Civiltà Cattolica в 1850 году и сотрудничал с ним в течение двенадцати лет. Он был особенно обеспокоен проблемами, возникшими в результате промышленной революции. Он был сторонником возрождения философской школы томизма, и его социальные учения повлияли на энциклику Папы Льва XIII 1891 года Rerum novarum (О положении рабочего класса). В 1825 году он пришел к убеждению, что необходимо возродить философию Фомы Аквинского, полагая, что субъективная философия Рене Декарта ведет к серьезным ошибкам в морали и политике. Он рассуждал, что, хотя различные мнения о естественных науках не влияют на природу, нечеткие метафизические представления о человечестве и обществе могут привести к социальному хаосу. Католическая церковь еще не выработала четкой философской позиции относительно значительных социальных изменений, происходивших в Европе в начале XIX века, что вызвало значительную путаницу среди церковной иерархии и мирян. В ответ на эту проблему Тапарелли последовательно применял методы томизма к этим социальным проблемам. Его основные идеи включают социальную справедливость и принцип субсидиарности. Он рассматривал общество не как монолитную группу индивидов, а как совокупность различных уровней общностей, членами которых являются отдельные люди. Каждый уровень общества обладает как правами, так и обязанностями, которые должны быть признаны и поддержаны. Все уровни общества должны сотрудничать рационально, избегая конкуренции и конфликтов.

Работы

Его главный труд, "Saggio teorico di diritto naturale appoggiato sul fatto", т. е. "Теоретическое эссе о естественном праве, основанное на фактах" (2 т., 7-е изд., Рим, 1883), во многом стал началом современной социологии. Он был переведен на немецкий язык (Ратисбон, 1845) и дважды на французский язык (Турне, 1851; Париж, 1896). В нем была развита позиция, быстро получившая широкое распространение в консервативных кругах континентальной Европы, согласно которой нормальным происхождением гражданского правительства являлось расширение отцовской власти через патриархального главу объединения семей. Позднее это эссе было сокращено и опубликовано как "Элементарный курс естественного права" (6-е изд., Неаполь, 1860; также на французском языке, Турне, 1864; и на испанском языке, Париж, 1875), которое использовалось в качестве учебника в Университете Модены. Следующей по значимости работой является его "Esame critico degli ordini rappresentativi nella società moderna", т. е. "Критическое исследование представительных институтов в современном обществе" (2 т., Рим, 1854; на испанском языке, Мадрид, 1867). Помимо его выдающихся монографий о "Национальности" (Рим, 1847), "Народном суверенитете" (Палермо, 1848; Флоренция, 1849) и "Основаниях войны" (Генуя, 1847), он оставил обширный список статей в журнале "Civiltà Cattolica", преимущественно по вопросам политической экономии и социальных прав, а также столь же обширный список рецензий на смежные темы, отличавшихся остротой и глубиной анализа.