Введение

Мазу Даойи (709–788) (, японский: Басо Дойтсу) был влиятельным аббатом буддизма Чань в период династии Тан. Он известен как основатель школы Хунчжоу Чань. Самое раннее зафиксированное употребление термина «школа Чань» содержится в его «Обширных записях». Наиболее известен он своими двумя основными наставлениями: «Этот ум есть Будда» (jixin shi fo) и «Обыденный ум есть Путь».

Учения

Учения и беседы Мазу Даои были собраны и опубликованы в его сборнике "Цзянси Даои Чанши Юлу" – "Устные наставления чань-мастера Даои из Цзянси".

Техника удара

Мазу Даойи, чтобы вывести своих учеников из состояния привычного сознания, применял новые и нестандартные методы обучения. Мазу приписывают внедрение техник кацу (внезапные выкрики), кесаку (неожиданные удары палкой) и неожиданного обращения к человеку по имени в момент ухода. Считается, что последнее пробуждает изначальное сознание, из которого и рождается просветление. Мазу также использовал безмолвные жесты, уклончивые ответы на вопросы и был известен тем, что ловил и выкручивал нос своим ученикам. Используя всё это многообразие неожиданных потрясений, его методы обучения бросали вызов как привычкам, так и гордыне, подталкивая к внезапному кэнсё.

Субитизм и дхьяна (зазен)

Известная история рассказывает о том, как Мазу практиковал дзадзен, но был упрекнут своим учителем, Наньюэ Хуайрангом, который сравнил сидячую медитацию с полировкой черепицы. Согласно Фуре (исследователю), критика направлена не на дхьяну саму по себе, а на "идею "достижения буддовства" посредством любой практики, сведенную до уровня "средства" для достижения "цели"". Критика сидячей дхьяны отражает изменение роли и положения монахов в танском обществе, которые "занимались лишь благочестивыми делами, перечитывая священные тексты и пребывая в дхьяне". Тем не менее, сидячая дхьяна оставалась важной частью традиции чань, во многом благодаря влиянию Гуйфэн Цзунми, стремившегося сбалансировать дхьяну и прозрение. "Как ты сможешь обрести покой, если тот, кто приходит впереди и уходит последним, не угаснет?", – вопрошал Дахуй Цзунгао.

Преемники

Среди непосредственных учеников Мазу были Байчжан Хуайхай (720–814), Нанкуан Пуюань (748–835), Фэнчжоу Вуйе (760–821) и Дамей Фачанг (752–839). Поколением позже его преемственная линия через Байчжана включала Хуанбо Сиюня (ум. 850) и его прославленного последователя Линцзи Исюаня (ум. 866). От Линцзи Исюаня произошли школа Линдзи и японская секта Ринзай. Вторая линия вела от Гуйшаня Линью (771–853), в честь которого была названа школа Гуйян, а в ней – Яншань Хуэйдзи (807–883).

Критика

Школу Хунчжоу критиковали за её радикальный субитизм. Гуйфэнь Чжунми (圭峰 宗密) (780–841), влиятельный учитель, ученый и патриарх как школы Чань, так и школы Хуаянь, утверждал, что традиция Хунчжоу верила, что "всё является истинным в своей целостности". По мнению Чжунми, учение школы Хунчжоу привело к радикальному недуализму, который считал, что все действия, будь то хорошие или плохие, выражают изначальную природу Будды, и, следовательно, отрицает необходимость духовной практики и нравственного совершенствования. Это было опасно антиномианское представление, поскольку оно стирало все моральные границы и оправдывало любые действия как проявление сущности природы Будды. Хотя Чжунми признавал, что сущность природы Будды и её проявление в повседневной реальности – лишь различные аспекты одной и той же реальности, он настаивал на том, что между ними существует различие. Чтобы избежать дуализма, который он видел в Северной школе, и радикального недуализма и антиномианства школы Хунчжоу, парадигма Чжунми сохранила "этически значимую дуальность в рамках более широкого онтологического единства" – онтологию, которой, по его утверждению, не хватало в Чань Хунчжоу.