Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Майанга (также известные как Ульва, Суму или Сумо) — народ, проживающий на восточном побережье Никарагуа и Гондураса, в районе, обычно называемом Побережьем Москитов. Их предпочтительное самоназвание — майанга, поскольку название "Сумо" является пренебрежительным, исторически использовавшимся народом мискито. Их культура более близка к культуре коренных народов Коста-Рики, Панамы и Колумбии, чем к культурам Мезоамерики, расположенным к северу. В XVI веке майанга населяли значительную часть Побережья Москитов. С тех пор они оказались в более угнетенном положении после усиления влияния мискито как региональной силы.
The Mayangna (also known as Ulwa, Sumu or Sumo) are a people who live on the eastern coasts of Nicaragua and Honduras, an area commonly known as the Mosquito Coast. Their preferred autonym is Mayangna, as the name "Sumo" is a derogatory name historically used by the Miskito people. Their culture is closer to that of the indigenous peoples of Costa Rica, Panama, and Colombia than to the Mesoamerican cultures to the north. The Mayangna inhabited much of the Mosquito Coast in the 16th century. Since then, they have become more marginalized following the emergence of the Miskito as a regional power.
Распространение
Сегодня маянганны разделены на этнолингвистические подгруппы панамаха, тавахка и ульва. Они проживают преимущественно в отдалённых поселениях вдоль рек Коко, Васпук, Писпис и Бокай на северо-востоке Никарагуа, а также на реке Патука, расположенной за границей в Гондурасе, и значительно южнее – вдоль реки Рио-Гранде-де-Матагальпа. Изолированность этих общин позволила майянгнам сохранить свой язык и культуру, оградившись от ассимиляторского влияния как более многочисленной группы мискито, живущей ближе к атлантическому побережью, так и «испанцев» (так майянгны по-прежнему называют испаноязычных метисов, составляющих этническое большинство населения Никарагуа), которые в основном сосредоточены в крупных городах региона, населённого майянгнами. Община ульва в Никарагуа является неотъемлемой частью семьи народов майянгна, панамаха и ульва. Они преимущественно проживают в поселении Каравала, расположенном в бассейне реки Рио-Гранде-де-Матагальпа. Эта коренная община, основанная в 1853 году, имеет большое значение и насчитывает около 3500 человек.
The Mayangna today are divided into the Panamahka, Tawahka and Ulwa ethno linguistic subgroups. They live primarily in remote settlements on the rivers Coco, Waspuk, Pispis and Bocay in north eastern Nicaragua, as well as on the Patuca across the border in Honduras and far to the south along the Río Grande de Matagalpa. The isolation of these communities has allowed the Mayagna to preserve their language and culture away from the assimilatory impulses of both the larger Miskito group, who live closer to the Atlantic coastline, and the ‘Spaniards’ (as the Mayangna still refer to the Spanish speaking Mestizos who form the ethnic majority population of Nicaragua), who are for the most part confined to the larger towns in the region that the Mayangna inhabit. The Ulwa community in Nicaragua is an integral part of the Mayagna, Panamahka, and Ulwa family. They are predominantly located in the Karawala settlement within the Rio Grande basin of Matagalpa. Established since 1853, this indigenous group holds great significance, comprising approximately 3500 individuals.
Ранняя история
Доказательства, полученные в результате анализа языковой семьи Мисумалпан, к которой относятся языки майанга, а также языки мискито и вымершие языки магалулпан и какаопера, на которых когда-то говорили в никарагуанском нагорье и южном Сальвадоре, указывают на непрерывное присутствие этих групп в регионе начиная примерно с 2000 года до нашей эры. Фактически, до миграции из южной Мексики племен, говорящих на языках ото-мангуэ, прибывших на тихоокеанское побережье Никарагуа в IX веке нашей эры, и последовавших за ними групп нахуа, еще более северного происхождения, языки Мисумалпан, вероятно, были распространены по всей территории Никарагуа. В XVII веке именно англичане, а не испанцы, закрепились в восточных регионах современной Никарагуа и Гондураса. Когда они прибыли на карибское побережье в 1630-х годах, майанга, по всей видимости, были разделены как минимум на девять различных подплемен, чьи территории простирались от южного атлантического побережья вглубь Никарагуа, о чем свидетельствует обилие сохранившихся топонимов майанга в этом регионе. Однако выгоду от дружественных контактов с новыми европейскими поселенцами извлекла другая группа коренных жителей. Иногда рассматриваемые как прибрежное подплемя майанга, но учитывая их самобытный язык, скорее всего, это была родственная группа Мисумалпан – народ мискито, который, по-видимому, первоначально обитал на северном атлантическом побережье в районе Кабо-Грасиас-а-Диос. Мискито представляют собой интересный пример народа, развившегося благодаря культурному обмену на побережье, чья этническая идентичность и даже расовый состав тесно связаны с их ролью посредников в отношениях между европейцами и другими коренными народами региона, включая печ и значительно сократившихся, но ранее широко распространенных рама на юге.
The evidence provided by an analysis of the Misumalpan language family, to which the Mayangna languages belong and which also includes Miskito and the extinct Matagalpan and Cacaopera tongues once spoken in the Nicaraguan highlands and southern El Salvador, indicates the continuous presence of these groups in the region from around 2000BC. In fact, until the migration from southern Mexico of tribes speaking Oto Manguean languages who arrived on the Pacific Coast of Nicaragua in the ninth century AD and the Nahua groups from even further north that followed, Misumalpan languages were probably spoken across the whole of Nicaragua. In the seventeenth century the British, rather than the Spaniards, established a presence in the eastern regions of what are now Nicaragua and Honduras. When they arrived on the Caribbean coast in the 1630s, it appears that the Mayangna were divided into at least nine different sub tribes, whose territories stretched from the southern Atlantic Coast far into the interior of Nicaragua, as evidenced by the preponderance of Mayangna language place names that survive across this region. But it was a different indigenous group who profited from friendly contact with the new European arrivals. Sometimes posited as a coastal dwelling Mayangna sub tribe, but given their distinctive language more likely to have been a related Misumalpan group, the Miskito people, who appear to have originally lived on the northern Atlantic Coast around Cabo Gracias a Dios, are an interesting example of people who grew through culture contact on the Coast, and whose ethnic identity and even racial composition is intimately intertwined with their position as intermediaries in the relations between the Europeans and the other Indigenous living in the region, who also included the Pech and the now much reduced but previously widespread Rama in the far south.
Царство мискито
Мискито приобрели огнестрельное оружие благодаря своим выгодным торговым соглашениям с европейцами и своему положению союзников британцев в их затяжном конфликте с испанцами. Племена майангн и мискито всегда совершали набеги и торговали друг с другом, но новое оружие решительно изменило местный баланс сил в пользу последних. Набеги мискито вглубь страны приводили к увеличению числа пленных (преимущественно майангн), женщин оставляли у себя, а мужчин продавали британцам для работы на растущих ямайских плантациях. Благодаря притоку женщин в свои общины и принятию беглых или потерпевших кораблекрушение африканских рабов, население мискито быстро росло, и это ранее небольшое племя вскоре стало доминирующей местной силой как в политическом, так и в демографическом плане. Этот факт был признан британцами еще в 1660 году, когда они короновали вождя по имени Олдман как «короля мискито», признав его и его потомков законными правителями на побережье. В XVIII веке испанцам удалось проникнуть в центральные никарагуанские нагорья, где они обратили в свою веру и поселили многих коренных жителей матагальпа. Однако эти попытки осложнялись сопротивлением соседних групп майангн, которые постоянно совершали набеги на новые поселения, иногда совместно с военными отрядами мискито. В тот же период майангн все чаще становились жертвами лучше вооруженных набегов мискито и начали постепенное отступление вглубь страны, к истокам рек, вдоль которых изначально жили большинство групп. Вопреки мнению некоторых исследователей, это не означало полного отрезания майангн от внешнего мира. Хотя те, кто остался в прибрежных районах, часто были вынуждены платить дань королю мискито, даже самые изолированные общины майангн являлись частью региональных торговых сетей и, благодаря доступу к высококачественной тропической древесине, контролировали производство и продажу каноэ, которые, по иронии судьбы, использовались мискито против них в своих работорговых экспедициях.
The Miskito acquired firearms as a result of their lucrative trading arrangements with the Europeans, and through their position as allies of the British in their prolonged conflict with the Spanish. The Mayangna tribes and the Miskito had always raided as well as traded with one another, but the new weapons tipped the local balance of power firmly in the direction of the latter. Miskito raids into the interior carried away increasing numbers of (primarily Mayangna) captives, of whom the women were kept and the men sold on to the British to work the growing Jamaican plantations. Augmented by this new influx of women into their communities, as well as by the absorption of escaped or ship wrecked African slaves, the Miskito population boomed and this formerly small tribe soon emerged as the politically and demographically dominant local power, a fact already acknowledged by the British in 1660 when they crowned a chieftain called Oldman as the ‘Miskito King,’ recognising him and his descendants as the legitimate authorities on the coast. In the eighteenth century the Spanish managed to penetrate the central Nicaraguan highlands, where they converted and permanently settled many of the indigenous Matagalpas. However, these attempts were made difficult by the resistance of the neighbouring Mayangna groups who constantly raided the new communities, sometimes in conjunction with Miskito war parties. In the same period, the Mayangna themselves also increasingly succumbed to the better armed Miskito raiders, and began a steady retreat into the interior, towards the headwaters of the rivers along which most of the groups had originally lived. Contrary to the assumptions of some scholars, this did not mean that the Mayangna totally cut themselves off from the outside world, and while those who remained in coastal areas were often forced to pay tribute to the Miskito King, even the more isolated Mayangna communities formed an integral part of regional trading networks, and through their access to the highest quality tropical hardwoods controlled the production and sale of the canoes that ironically were used against them by the Miskito in their slaving expeditions.
Начало XX века
Население майангн продолжало сокращаться после того, как британцы отказались от своих притязаний на побережье Москито в 1860 году из-за совокупного воздействия болезней, междоусобных войн и ассимиляционного давления со стороны как мискито, так и нового никарагуанского государства. Из возможной численности более 30 000 человек до установления контакта, к 1862 году осталось лишь около 5–6000. Окончательный удар по майангн пришелся на начало XX века с их обращением в христианство, задачей, которую взяли на себя миссионеры из Моравской церкви, прибывшие в регион из Германии в 1847 году, но оказавшие реальное влияние на местное население лишь после ухода британцев. Во время так называемого «Великого пробуждения» 1880-х годов значительная часть населения мискито массово приняла новую веру, и, воодушевленные этим успехом, моравяне все больше внимания стали уделять майангн. Подобно католическим миссионерам колониальной эпохи, они прежде всего убедили майангн, которые до этого жили разрозненными семьями и продолжали придерживаться традиционного и часто полукочевого образа жизни, основанного на охоте, рыболовстве и подсечно-огневом земледелии, объединиться и поселиться навсегда в новых, компактных и доступных общинах, сосредоточенных вокруг церкви. Это нарушение их прежнего образа жизни негативно сказалось на привязанности майангн ко многим аспектам их традиционной культуры, а близость новых поселений к общинам мискито и политика миссионеров, заключавшаяся в проповеди Евангелия и обучении грамоте исключительно на языке мискито, усилила контакты майангн как с самими мискито, так и с их культурой в целом. Это способствовало тому, что представители майангн стали стремиться избавиться от своей первоначальной идентичности либо через браки с представителями других групп, либо через отказ от своего родного языка, чтобы подняться выше в прибрежной этнической иерархии, где мискито занимали более высокое положение. К середине XX века многие новые общины, основанные обращенными майангн, такие как Куамватла, Принзубила и Бикбила, считали себя исключительно мискито. Тем временем для тех, кто по-прежнему идентифицировал себя как майангн, новая религия стала ключевой частью их самосознания, а Моравская церковь заменила прежнее влияние вождей и сукиа (традиционных целителей) на жизнь майангн. Прибытие в регион партизанских сил повстанческого генерала Аугусто Сандино в 1920-х годах втянуло в конфликт даже самые отдаленные общины майангн, и мужчины майангн пользовались большим спросом как у людей Сандино, так и у морской пехоты в качестве проводников и лодочников, а также бойцов: в описании рейда сандинистов, взорвавших шахту Ла-Лус в 1928 году, отмечается, что «среди них было несколько суму, вооруженных дробовиками и мачете». Однако самой серьезной угрозой для майангн в первой половине XX века была потеря земель метисным поселенцам из западной Никарагуа, а также уничтожение и кража природных ресурсов майангн. Рост цен на медь привел к открытию новой шахты в Росите в 1959 году, которая к 1970 году принесла своим американским владельцам 40–50 миллионов долларов. Однако сброс токсичных отходов в местные реки привел к разрушению экосистем, от которых традиционно зависело продовольственное обеспечение общин майангн. В Васакине, всего в нескольких милях вниз по течению от Роситы, это также вызвало «боли в животе, рвоту, рвоту кровью, лихорадку, головные боли и кашель» у тех, кто купался или пил воду, что в конечном итоге привело к смерти до трех детей в день в январе и феврале 1979 года.
The Mayangna population continued to decline after the British gave up their claim to the Mosquito Coast in 1860, due to the combined effects of disease, internecine warfare, and assimilationist pressures from both Miskito and the new Nicaraguan state. From a possible pre contact total of more than 30,000, by 1862 only around 5 6000 remained. The final blow for the Mayangna came at the beginning of the twentieth century with their conversion to Christianity, a task undertaken by missionaries from the Moravian Church, who arrived in the region from Germany in 1847 but only began to make a real impact on the native population after the departure of the British. During the so called ‘Great Awakening’ of the 1880s much of the Miskito population converted to the new faith en masse, and buoyed by this success the Moravians increasingly turned their attention to the Mayangna. Just as the Catholic missionaries of the colonial era had done throughout the Spanish Empire, this first involved persuading the Mayangna, who up to this point had lived in dispersed family groupings and had continued to observe a traditional and often semi nomadic lifestyle based on hunting, fishing and a shifting agriculture, to come together and settle permanently in new, compact and accessible communities, centred around a church. This disruption of their old lifestyle had a negative effect on the Mayangnas' attachment to many aspects of their traditional culture, while the proximity of the new settlements to Miskito communities, and the missionaries’ policy of preaching the Gospel and teaching literacy only in the Miskito language brought the Mayangna into increased contact with both the Miskito themselves and with Miskito culture in general. This increased the tendency of Mayangna individuals to try to shed their original identity either by marrying out of the group or by abandoning their original language in order to move higher within the Coastal ethnic hierarchy, in which the Miskito had a higher position, and by the mid twentieth century many of the new communities founded by Mayangna converts, such as Quamwatla, Prinzubila and Bikbila, regarded themselves as wholly Miskito. Meanwhile, for those who still regarded themselves as Mayangna, the new religion became a key part of their identity, and the Moravian Church replaced the old hold of the chieftains and sukias (traditional healers) on Mayangna life. The arrival in the region of rebel general Augusto Sandino's guerrilla forces in the 1920s caused even the most remote Mayangna communities to become embroiled in the conflict, and Mayangna men appear to have been in high demand from both Sandino's men and the Marines as guides and boatmen, and even as fighters: a description of the Sandinista raiders who blew up the La Luz mine in 1928 notes that “among their number were several Sumu armed with shotguns and machetes.” But the biggest threat to the Mayangna in the first half of the twentieth century was the loss of lands to mestizo settlers from Western Nicaragua, and destruction and theft of Mayangna natural resources. The rising price of copper meant the opening of a new mine at Rosita in 1959, which by 1970 had generated 40 50 million dollars for its American owners. But the discharge of toxic waste products into the local rivers devastated the ecosystems that the Mayangna communities traditionally depended on for their food supply. In Wasakin, only a few miles downriver from Rosita, these also caused “stomach pains, vomiting, vomiting blood, fevers, headaches and coughing” in those who bathed in or drank the water, eventually resulting in the deaths of up to three children a day in January and February 1979.
Революция и гражданская война
Никарагуанская революция ознаменовала внезапные и драматические перемены на Атлантическом побережье, которое долгое время являлось внутренней колонией никарагуанского государства Сомосы, ориентированного на Тихий океан, эксплуатировавшего ресурсы региона, но в остальном игнорировавшего его. Провозгласив одной из главных своих целей «интеграцию» Атлантического побережья, сандинисты резко увеличили присутствие государства в самых отдалённых уголках региона. Первые впечатления майянгна от революции были в основном положительными: строились новые дороги и клиники, а сандинистский «Крестовый поход по ликвидации неграмотности», который в конечном итоге включил обучение на местных родных языках, позволил многим майянгна научиться читать и писать – 1449 человек, согласно правительственному отчёту, – и способствовал появлению майянгна как письменного языка. Однако после начала столкновений между государством сандинистов и мискито, некоторые майянгна, подвергшиеся давлению двух, казалось бы, нейтральных институтов, доминируемых мискито – Моравской церкви и МИСУРАСАТА, которые стали играть важную роль в культурной и политической жизни майянгна, – присоединились к партизанским отрядам мискито, что побудило сандинистов арестовать лидеров майянгна и оккупировать различные общины майянгна. Более 3000 майянгна – около половины всего населения майянгна – впоследствии бежали в антисанитарные лагеря беженцев в Гондурас, где многих завербовали (часто насильственно) в MISURA, основную партизанскую силу мискито. Многие из тех, кто остался в Никарагуа, были правительством сандинистов перемещены из своих домов – теперь находящихся в зоне боевых действий – в столь же неблагоустроенные лагеря в глубине страны. Воспринимаемое плохое обращение как со стороны руководства мискито, так и со стороны рядовых мискито «товарищей» вызвало серьёзное недовольство среди партизан майянгна, и в 1983 году наиболее влиятельный командир повстанцев майянгна, Ампинио Паласиос, решил покинуть MISURA со своими людьми и перейти на сторону FDN вместе с примерно двумя сотнями других бойцов майянгна. Большинство других партизан майянгна вскоре после этого дезертировали, но столкнулись с серьёзными угрозами со стороны MISURA, которая, разгневанная и обеспокоенная дезертирством, пыталась насильно вернуть неохотных майянгна в свои ряды. Для майянгна выход из конфликта стал возможен лишь после реального сдвига в националистической идеологии сандинистов, которая отошла от чисто риторического признания «различий» на побережье к практическому стремлению принять их как часть процесса построения нового общества. После того как президент Даниэль Ортега объявил в декабре 1984 года о признании сандинистами права Атлантического побережья на автономию, этническая организация майянгна SUKALWALA начала прямые переговоры с Томасом Борхе, главой Комиссии по автономии Северной Зелайи, и добилась освобождения майянгна от призыва. Вскоре после этого, в апреле 1985 года, недавно избранная Национальная ассамблея приняла указ об амнистии, предложенный, в частности, лидером майянгна Ронасом Долорес Грин, который распространялся на «мискито, сумо, рама и креолов». Это помогло восстановить доверие майянгна к сандинистам и проложило путь для возвращения в Никарагуа беженцев майянгна и бывших комбатантов из Гондураса, где они подвергались преследованиям со стороны мискито.
The Nicaraguan Revolution heralded sudden and dramatic change on the Atlantic Coast, which had long been an internal colony of Somoza's Pacific oriented Nicaraguan state, which exploited the region's resources but otherwise neglected it. Proclaiming as one of their primary targets the ‘integration’ of the Atlantic Coast, the Sandinistas dramatically increased the presence of the State in the most remote corners of the region. Early Mayangna experiences of the Revolution were largely positive, as new roads and clinics were built and the Sandinista led 'Literacy Crusade', which eventually included teaching in local native languages, led to many Mayangna learning to read and write – 1,449 according to a government report – and the birth of Mayangna itself as a written language. However, after fighting broke out between the Sandinista state and Miskito, some Mayangna, under pressure from two seemingly neutral institutions dominated by the Miskito the Moravian Church and MISURASATA, both of which had come to play an important part in Mayangna cultural and political life joined the Miskito guerrilla forces, prompting the Sandinistas to arrest Mayangna leaders and occupy various Mayangna communities. More than 3000 Mayangna around half of the total Mayangna population subsequently fled to squalid refugee camps in Honduras, where many were then drafted (often forcibly) into MISURA, the main Miskito guerrilla force. Many of those remaining in Nicaragua were then moved by the Sandinista government from their homes now in the midst of a war zone to equally unsanitary camps in the interior of the country. Perceived mistreatment by both the Miskito leadership and lower ranking Miskito ‘comrades’ generated serious discontent amongst the Mayangna guerrillas, and in 1983, the most important Mayangna rebel commander, Ampinio Palacios, decided to leave MISURA with his men and go over to the FDN with around two hundred other Mayangna troops. Most other Mayangna guerrillas deserted soon after, but they faced serious threats from MISURA which, angered and worried by the desertions, tried to forcibly recruit the reluctant Mayangna back into its ranks. For the Mayangna, an escape from the conflict was only possible after a genuine shift occurred in the Sandinistas’ own nationalist ideology, which moved beyond a purely rhetorical acceptance of the ‘differences’ on the Coast towards a practical commitment to embrace them as part of the process of constructing a new society. After President Daniel Ortega announced in December 1984 that the Sandinistas would recognize the Atlantic Coast's right to autonomy, the Mayangna ethnic organisation SUKALWALA began direct negotiations with Tomás Borge, the head of the Northern Zelaya Autonomy Commission, and won the exemption of the Mayangna from the draft. Soon after, in April 1985, the recently elected Assemblea Nacional passed an amnesty decree, proposed by Mayangna leader Ronas Dolores Green amongst others, which specifically covered 'miskitos, sumos, ramas y creoles.' This helped to restore Mayangna trust in the Sandinistas, and paved the way for the return to Nicaragua of the Mayangna refugees and ex combatants in Honduras, harassed there as they were by the Miskito.
Автономия
В языке майянгна слово «автономия» переводится как “alas yalahnin lani” – «жить по нашей системе жизни». Однако нынешняя автономная политическая система, по мнению майянгна, сильно далека от этого идеала. Они чувствуют, что, несмотря на бесчисленные жертвы, они по-прежнему оказались между двух огней: с одной стороны – надвигающийся «аграрный фронт» крестьян-метисов, вторгающихся на их общинные земли и уничтожающих их леса, а с другой – вновь лидеры мискито, игнорирующие их специфические проблемы как народа, но при этом представляющие себя представителями всех коренных народов побережья и лишающие майянгна возможности быть услышанными. Майянгна рассматривают центральное правительство Сандинистов как своего единственного союзника и надеются, что постепенное продвижение в территориальном разграничении и оформлении прав собственности на землю, которое происходит при правительстве Ортеги, в конечном итоге приведет к настоящей автономии для майянгна. В 2001 году майянгна из небольшой общины Авас Тинни (население тогда составляло 1100 человек) добились важного решения Межамериканского суда по правам человека, учрежденного в 1979 году соглашением между странами-подписантами Организации американских государств (ОАГ). В решении было установлено, что коренные народы имеют права на земли, на которых они традиционно проживали и имели право владения. Однако земельные проблемы сохраняются, и в Васакине (община майянгна недалеко от Роситы) состояние вооруженного противостояния между майянгна и вторгшимися метисами привело к убийству скотовода и последующему убийству двух молодых коренных жителей.
In the Mayangna language, ‘autonomy’ translates as “alas yalahnin lani” – ‘to live our system of life.” However, the current autonomous political system falls far short of this ideal in the eyes of the Mayanga, who feel that despite countless sacrifices they are still caught between two fires; with the advancing ‘agricultural frontier’ of mestizo peasants, who invade their communal lands and despoil their forests, on the one side, and on the other, once again, the Miskito leaders, who ignore their distinct problems as a people and yet still portray themselves as representatives of all of the indigenous of the Coast, depriving the Mayangna of the chance to ever make themselves heard. The Mayangna look to the Sandinista run central government as their only ally, and hope that the gradual progress of territorial demarcation and the titling of lands that has taken place under the Ortega government will eventually usher in a real autonomy for the Mayangna. In 2001 the Mayagna of the small community of Awas Tingni (then 1100 people) won an important ruling from the Inter American Court of Human Rights, established in 1979 by agreement among the signatories of the Organization of American States (OAS). The ruling established that indigenous peoples had rights to the land where they had traditionally lived and had tenure. However, problems with the land continue, and in Wasakin (a Mayangna community near Rosita) a state of violent confrontation between the Mayangna and invading Mestizos has led to the killing of a rancher and the subsequent murder of two young indigenous.
Язык майанга
Коренные народы, ранее известные под общим названием "суму", никогда не говорили на едином, унифицированном языке. Язык, на котором говорят в окрестностях Роситы и Бонанзы в северо-восточной части RAAN, и который сегодня известен как "маянгна", фактически состоит из двух близкородственных диалектов: твахка и панамаху. Тем временем народ ульва, проживающий в Каравале в RAAS, который также ранее причислялся к "суму", говорит на близкородственном языке, называемом ульва. Оба языка принадлежат к языковой семье мисумалпан. Название "ульва" впервые упоминается в 1586 году с различными вариантами написания: oldwe, ulwa, ulba, wulwa, woolwa, ulúa. В настоящее время большинство людей говорят на языке маянгна дома, но также владеют языком мискито для общения с окружающими общинами, и существование языка ульва считается все более подверженным угрозе из-за этого перехода на мискито.
The indigenous groups previously known collectively as the 'Sumu' have never spoken a single, unified language. The language spoken around Rosita and Bonanza in the north eastern part of the RAAN, and today known as 'Mayangna', is in fact two closely related dialects, Twahka and Panamahka. Meanwhile the ulwa people of Karawala in the RAAS, who were also formerly regarded as 'Sumu', speak a closely related sister language called Ulwa. Both languages belong to the Misumalpan language family. The name "ulwa" was mentioned for the first time in 1586, with different spellings: oldwe, ulwa, ulba, wulwa, woolwa, ulúa. Today, most people speak Mayangna at home but can also speak Miskito in order to interact with the communities around them, and the existence of the Ulwa language is regarded as increasingly threatened by this shift to Miskito.