Пророчества Марка о конце времен и разрушении Иерусалима.

Введение

глава Евангелия от Марка (Марк 13) — тринадцатая глава Евангелия от Марка в Новом Завете Христианской Библии. Она содержит пророчества Иисуса о разрушении Иерусалимского храма и бедствиях, которые обрушатся на Иудею, а также изложение Марком эсхатологического учения Иисуса. Богослов Уильям Баркли описал эту главу как «одну из наиболее проникнутых духом иудаизма глав в Библии» и «одну из самых сложных для понимания современным читателем Нового Завета».

Текст

Первоначальный текст был написан на койне греческом языке. Эта глава разделена на 37 стихов.

Стих 58

Смотрите, дабы никто не прельстил вас: ибо многие придут под именем Моим, говоря: "Я Христос", и многих совлекут. Когда же услышите о войнах и о военных слухах, не ужасайтесь, ибо надлежит это быть; но это еще не конец. Ибо народ восстанет против народа, и царство против царства, и будут землетрясения по всякой стране, и будут голоды и смятения. Сие начало болезней. "Начало скорбей" – традиционный перевод, используемый в Женевской Библии и Библии короля Иакова. Его буквальное значение, отраженное в таких текстах, как Новый пересмотренный стандартный перевод, – "начало родов". Общепринято считалось, что если Мессия прибыл в Иерусалим, то окончательная мессианская победа и Царство Божие близки. Однако Иисус, кажется, предсказывает множество других событий, которые произойдут до Его окончательного торжества.

Стих 9-13

Затем Иисус предсказывает, что они будут подвергаться притеснениям (избиениям) со стороны различных советов и синагог, правителей и царей; что им следует говорить все, что приходит в голову, поскольку через них будет говорить Бог, и что весть Иисуса будет провозглашена всякой нации. Семьи будут разделены, и Иисус говорит: "Все будут ненавидеть вас ради Меня, но кто претерпит до конца, тот спасется". Об избиении или бичевании в синагогах упоминается также в Матфея 10:17 (НKJV) и Деяниях 22:19 (НKJV). В Деяниях 5:36-37 содержится описание, данное Гамалиилом о Феуде и Иуде Галилейском, обоих также упоминаемых Иосифом Флавием, которые также выдавали себя за лидеров новых движений. Марк вставляет собственные комментарии к читателю о "мерзости", предполагая, что эта фраза была своего рода кодом между ним и его аудиторией. Это цитата из Книги Даниила, где она встречается в 9:27 как часть пророчества, которое, согласно книге, было дано пророку Даниилу ангелом Гавриилом во время вавилонского плена относительно будущего Иерусалима. Придет "Помазанник", будет "уничтожен", а затем придут другие люди и разрушат Иерусалим и установят "мерзость" в Храме. 11:31 говорит об этом в контексте великой битвы царей, а 12:11 использует это как часть эсхатологического видения Даниила. Многие современные ученые, считающие, что книга Даниила была написана псевдоэпиграфически в середине II века до н.э., полагают, что эти ссылки на самом деле относятся к святилищу Зевса, воздвигнутому Антиохом IV Эпифаном с языческим жертвенником на месте всесожжения во Втором Храме в 168 году до н.э. Точное значение этого для ранних христиан и аудитории Марка неизвестно: одни полагают, что это относится к разрушению Храма Титом, другие – что это может быть ссылка на попытку Калигулы установить в Храме свой статую. Некоторые же считают, что "мерзость" – это Антихрист. Неясно, относится ли это к разрушению Иерусалима римлянами, но многие христиане после этого события определенно так считали. По словам Марка, Иисус сделал это предсказание за годы до фактического разрушения Храма в 70 году. В Деяниях 6:14 говорится, что Стефан, первый христианский мученик (если не считать Иисуса), был ложно обвинен в том, что он утверждал, что Иисус уничтожит Израиль и Моисеев закон, прежде чем его закидали камнями, событие, которое, согласно Деяниям, наблюдал Павел. Пророчества о разрушении Иерусалима также содержатся в Михея 3:12. Ученые используют этот отрывок для датировки книги Марка, а также всех работ, которые, как считается, были от нее заимствованы, немного до или после 70 года. В Марка 15:29 Иисуса высмеивают, утверждая, что Он говорил о разрушении Храма и его восстановлении через три дня, заявление Иисуса, которое Марк не приводит в своем повествовании, хотя Его ложно обвиняют в том, что Он намеревался разрушить рукотворный Храм и восстановить его через три дня в 14:57. Это порождает интерпретацию разрушения Храма как смерти тела Иисуса, тела Божьего, и Его воскресения через три дня. То, что Иисус предсказал разрушение Храма и Его собственное воскресение через три дня, утверждается в Иоанна 2:19 и используется как доказательство против Него в Матфея 26:61.

Jesus then predicts that they will be harassed (beaten) by various councils and synagogues, rulers and kings; that they are to say whatever comes to mind, as it will be God speaking through them, and that Jesus' message will be given to every nation. Families will be torn apart, that "All men will hate you because of me, but he who stands firm to the end will be saved." Matthew 10:17 (NKJV) and Acts 22:19 (NKJV) also make reference to beating or scourging taking place within synagogues. Acts of the Apostles 5:36 37 contains a description given by Gamaliel about Theudas and Judas the Galilean, both also mentioned by Josephus, who also claimed to be leaders of new movements. Mark inserts his own comments to the reader about the abomination, suggesting the phrase was some kind of code between him and his audience. It is a quote from the Book of Daniel where it appears in 9:27 as part of a prophecy that the book claims was given to the prophet Daniel by Gabriel during the Babylonian captivity about Jerusalem's future. An "Anointed One" would come, be "cut off", and then another people would come and destroy Jerusalem and set up the abomination in the Temple. 11:31 speaks of it in context of a great battle of Kings, and 12:11 uses it as part of Daniel's end time vision. Many modern scholars, who believe Daniel was pseudepigraphically written in the mid 2nd century BC, believe that these references really refer to the shrine to Zeus set up by Antiochus IV Epiphanes with a Pagan altar on the Altar of Holocausts in the Second Temple in 168 BC. What exactly it meant to the Early Christians and Mark's audience is unknown, with some thinking it refers to Titus' destruction of the Temple, others that it might be a reference to Caligula's attempt to have a statue of himself put in the Temple. Others have seen the abomination as the Antichrist. It is unclear whether this refers to the Roman destruction of Jerusalem, but many Christians after that event certainly have seen it that way. According to Mark, Jesus made this prediction years before the Temple was actually destroyed in 70. Acts 6:14 states that Stephen, the first Christian martyr (unless one counts Jesus), was falsely accused of claiming Jesus would destroy Israel and the Mosaic law before he was stoned to death, an event Acts claims Paul observed. Predictions of Jerusalem's destruction are also found in Micah 3:12. Scholars use this section to date Mark, and all works believed to have copied from it, slightly before or after the year 70. In Mark 15:29 Jesus is mocked as having claimed that he would destroy the Temple and raise it again in three days, a statement of Jesus that Mark does not record in the narrative, although he is falsely accused of claiming he would destroy the man made Temple and replace it in three days in 14:57. This gives rise to the interpretation of the Temple's destruction as the death of Jesus' body, the body of God, and his resurrection three days later. That Jesus predicted the Temple's destruction and his rebuilding of it in three days is stated in John 2:19 and is used as evidence against him in Matthew 26:61.